宗教經驗種種

序言
第一講 宗教與神經病學
引論:這門課不是人類學的，而是討論個人經歷。事實問題與價值問題。事實上，篤信宗教的人往往是神經病態的。批判排斥宗教的醫學唯物主義。推翻宗教性源說。心的一切狀態都受神經條件限制。心態的意蘊不能根據其來源評定，必須根據結果的價值加以評定。價值的三個標準；來源不能用為標準。如果有儔智力伴隨，精神病態的氣質便顯出優勢，特別是對宗教生活。
第二講 論題的範圍
簡單地界定宗教毫無用處。並無一種特別的“宗教情操”。制度宗教與個人宗教。我們只限于討論個人的宗教。為這組演講而下的宗教定義。“神聖的”一詞的意義。神聖的就是引起莊重反應的東西。要把我們的定義弄得十分嚴格是不可能的。我們必須研究比較極端的實例。接受宇宙的兩種方式。宗教比哲學更熱烈。宗教的特征是篤信莊重的情感。宗教能克服不幸。從生物學的觀點看，需要這種能力。
第三講 看不見的實在
知覺對象與抽象觀念。後者對信念的影響。康德的神學觀念。除特殊感官給予的感覺之外，我們還有其他的實在感。“臨在感”的例證。非實在的感受。神聖之物臨在的感覺:實例。神秘經驗:實例。上帝臨在感的其他實例。非理性經驗頗有說服力。理性主義在建立信仰方面軟件無力。在個人的宗教態度上，佔據優勢的或者是熱情，或者是莊重。
第四、五講 健全心態的宗教
幸福是人的主要考慮。“一度生”性格與“二度生‘性格。惠特曼。古希臘人感情的混合性質。成系統的健全心態。它的可推理性。自由主義基督教指明這個道理。通俗科學鼓勵的樂觀主義。“醫心”運動。其信箱。實例。罪的學說。它類似于路得派神學。以松弛得救贖。方法:暗示；冥想；“回憶”證實。適應宇宙的可能架構多種多樣。附錄:兩個醫心實例。
第六、七講 病態的靈魂
健全心態與悔罪。健全心態的哲學本質上是多元主義的。病理的心態——它的兩個程度。每個人的痛覺閾限不同。自然的福利不牢靠。每人一生中的失敗或虛幻的成功。一切純粹的自然主義都是悲觀的。古希臘羅馬人的觀點毫無希望。病態的不幸。“快感缺乏癥”。牢騷憂郁癥。生活趣味是純粹的恩賜。失了生活趣味使物質世界看上去大不相同。托爾斯泰。班揚。阿萊因。病態的恐怖。這種病態需要一個超自然的宗教才能解脫。健全心態與病態的對立。罪惡問題無法逃避。
第八講 分裂的自我及其統一過程
第九講 皈依
第十講 皈依（結論）
第十一、十二、十三講 聖徒性
第十四、十五講 聖徒性的價值
第十六、十七講 神秘主義
第十八講 哲學
第十九講 其他特性
第二十講 結論
後記
索引

假如我不曾有幸應愛丁堡大學之聘，主持吉福德講座（Gifford Lecturer），講授自然宗教，恐怕絕不會寫這本書。因為這一聘任，我必須講授兩門課程，每門十講；我在尋找這兩個講題蚶，發覺第一門課可以是描述性的，題為“人的宗教欲望”（Man’s Religious Appetite），第二門可以是形上學的，題為“以哲學滿足這些欲望”。可是，當我下筆對，一旦涉及心理學問題，內容出乎意料地多；因此，第二個講題就完圭擱置了。現在，這二十講都是描寫人們的宗教性格。在第二十講，衰牆示（並非表述）了我個人的哲學結論；哪位讀者想直接了解它們，可以翻看那一講的最後兩大段及本書的後記。我希望將來我能以更書白的方式闡述這些結論。

我相信，與單純佔有抽象公式（不管多麼深刻）相比，博識種種特刑往往使我們更精明，所以，我這些演講充滿了具體的例證，並且，這些例證都是從宗教悛情比較極端的表現中選取來的。因此，有些讀者恐怕還沒有將書讀過一半，就覺得我所提供的是這一主題的諷剎畫壕︰他倪會說，這種到了抽搐地步的虔誠，並非正常的心理。不過，假丁七們耐心讀完這本書，我相信，這種不良的印象將煙消雲散。因為詿毒兒，我把宗教沖動與校正過激行為的常識原則結合起來，讓每位讀者自己下結論，無論多麼溫和的結論，完全隨其所願。

我在撰寫這些演講時得到不少人的幫助，對他們致以深深的謝意︰斯坦福大學的斯塔柏克（Edwin D．Starbuck）教授，他把廣泛搜集的豐富的手寫材料讓給我；東諾斯菲爾德的藍金（Henry W．Rankin）是我未曾謀面，但經過考驗的朋友，我有一些寶貴的信息來源于他；日內瓦的伏盧諾（Theodore Flournoy），牛津的席勒（Canning Schiller），以及我的同事藍德（Benjamin Rand），為我提供了文獻；還有同事米勒（Dickinson S．Miller）和我的一些朋友，紐約的瓦德（Thomas Wren Ward）、最近住在克拉科的魯托斯拉甫斯基（Wincenty Lutoslawski），都給了我重要的提示和忠告。最後，我對住在基恩谷上格倫莫拉的戴衛森（Thomas Davidson）的感激之情難以言表，他不幸去世，我曾與他談過話，並利用他的書。

于哈佛大學
1920年3月