吉本芭娜娜的文學世界

吉本芭娜娜的人生與創作

「芭娜娜的秘密」
作家的成長
獨特的小說概念
商業大潮的沖擊
創作分期
特異的主題

成長的故事：《廚房》

「台所」與「Kitchen」
精神的空間
雄一與美影
變性人惠理子
食欲與性欲
獨樹一幟的敘事風格

感傷的回憶：《月影》

阿等的鈴鐺
七夕現象與橋
交錯的人物關系
詭異的阿麗
物我交融的月亮
阿柊的
感傷的回憶
附錄：《moonlight shadow》的歌詞

失憶與恢復：《哀傷的預感》

兩種版本
創傷體驗與失憶
彌生於雪野
記憶和生命力的恢復
色彩的世界

沉睡的生命：《百河夜船》

疲憊的岩永
無奈的寺子
陪睡的詩織
睡眠：現實與死亡之間
走出夢魘

畸形的情感世界：《N·P》

非同尋常的女性·箕輪萃I
邪惡與優美的復合體：箕輪萃II
人生的小宇宙：箕輪萃III
亂倫主題與精神閉鎖
彷徨的幽魂：高瀨皿男
結局：第100個故事

日常的奇跡：《甘露》

另一個世界
回歸現實之旅
日常的奇跡
寬面條與梅斯麥
「朔美」的含義
手足之情
點楮之筆：尾聲
附錄：《甘露》各章目錄及主要情節

家的解體與重構

傳統家庭的崩潰
家庭解體的表現形式
父親的缺席
模糊的性別界限
非血緣家庭的重組
嶄新的理想家庭

超現實與現實

超能力種種
超現實世界的形成
超現實中的現實
更高的真實

死亡與救贖

頻繁而輕易的死亡
生死交融的睡眠與夢境
死亡與孤獨
救贖的契機
未知死、焉知生

附錄
吉本芭娜娜主要作品年表
附錄：吉本芭娜娜獲獎情況
主要參考資料

後記
出版者的話

數到與我國文化關系密切的別種文化，不論是說古代，還是近現代，日本文化都要算其中之一。今天，兩國文化結束了以單向流動為主流的文化交流史，開始了更加頻繁、更加深刻的相互作用的進程。在許多文化領域里，是你中有我，我中有你，小同而大異。
造成這種現象的原因可以舉出很多，最簡單的一點，就是兩種文化的相鄰關系。地球村內，比鄰而居。如何看待對方，如何與對方相處，既是每天要解決的課題，又是一個解決不完的課題。因為對方在變，自己也在變。由於相鄰，其共同點和相異點的效應都被放大。前者使兩種文化彼此發揮著鏡鑒和舟渡作用，後者使彼此的摩擦和沖撞頻率倍增。
還有一點，那就是中日兩國民族都有珍視人文的傳統。試想，如果古代日本沒有這樣一點，中國文化便不會在那里產生那樣巨大的影響。同樣，如果中國文化沒有這樣一點，恐怕近代日本文化也不會帶給中國文化那樣多的新內容。而各自的人文，卻有著不同的內涵。我們常常被兩國文化的相似點和共同點所迷惑，將它誇大而且忽視了各自原本不同的背景和文化環境。
更為重要的是，在建構現代文化的過程中，兩國傳統文化都正在起著重要的作用、盡管兩國的非傳統文化正越來越引起世界的關注，然而如何利用傳統文化資源，以發展國際化時代的新文化，兩者面臨著相似的挑戰，而其選擇則往往大相徑庭。我們正可以在這同與異的辨析之中，增長很多見識。
對於我們鄰國的文化，我們需要有深度認識。
研究日本，不僅是它的政治經濟，也包括它的歷史傳統、價值體系、社會結構、文化特征等，這種必要性是不言而喻的。關於日本文化的特點，日本學者有許多闡釋，例如雜種文化論、優等生文化論、換裝文化論、換車文化論、日本文明論、第五種亞文化論等等。關於與中國文化的關系，日本學者也有很多說法，例如衛星文化論、非衛星文化論、先為衛星文明後為非衛星文明論、同母文化論、異母文化論等等。不可否認，這些說法有的在說明日本文化的某個側面時曾起到過一些作用，不過它們是否都概括准確另當別論。僅靠這樣的判斷，能否深刻說明日本文化的傳統和現代，是很值得懷疑的。日本文化在吸收外來文化的時候，又通過各種思潮的合力始終與其保持著距離。日本文化不僅歷史上獨
自走過了漫長的路，而且今天也與我們各在一途。一句話，用我們自己的眼楮把日本文化看清楚，用我們自己的話把它說個明白，研究出深度，是我們必須要做的事情。
這種研究，首先是為了中國文化的發展。西方世界雖然對中國與日本都有不少出色的研究成果，值得我們研究與吸取，但是從總體上，沒有跳出西方價值中心的圈子，用的還是從西方文化中抽取出來的框架和概念。中國學者應該對日本研究做出自己的貢獻。凝眸中國，守住本土情懷，是今天日本人文研究的生命線，而我國悠久的學術文化傳統，義理、辭章、考據之學的優厚積累，則是我們能在這一領域內掘進的推動力。
同時今天，我們發展經濟的大文章，是在市場日益國際化的環境下做的。發展民族文化的大文章，也要在多元文化共存的背景下做。這兩篇大文章跟國家的「硬國力」和「軟國力」有很大關系。不斷應時而變，調整與別種文化的關系，顯得格外重要。在今天，研究域外文化，已經不僅是為了實施「拿來主義」，為了「洋為中用」，因為那些我們不能「拿來」，或者暫時不能「拿來」，不能為我所用的，也有些逼著我們跟它打交道。做好自己的事情是在前所未有的大環境中自處和發展的基礎，同時也要有更大的眼界、更敏銳的洞察力、更強的免疫力和應對能力。
從這一點出發，我們就不僅期望有「人文日本」，而且更期望有「人文印度」、 「人文阿拉伯」等等。在我們不斷推出自己研究成果的同時，傾聽他者的聲音也是必要的，這樣，像「人文日本譯叢」這樣的選題，相信也在期待之中。來自外部的 「單邊主義」或者變相單邊主義的壓力、鎖進不鎖出的新「鎖國心態」和內部對多元文化共存現實的「不適應症」，不會因為經濟的強盛而自然消失，需要的是不懈的溝通磨合和彼此對視，這一點不論是對發達國家還是發展中國家，其實都是一樣的。
從學者個人來說，恐怕也不難感受到學術環境的變化。社會文化結構變化劇烈、雅俗界線模糊、生活節奏加快、信息需求猛增，知識分子對非本專業知識需要的范圍在擴展，而可能用於閱讀的時間卻在減少。學術著作，不僅需要以嚴整透徹的面孔登場，也需要以比較輕捷親切的面孔，走進大眾中間。像日本的很多事情，在等著有人能給我們說個明白，哪怕把足夠真實充分的背景材料提供給我們也好。
我們希望，收入這套叢書的每一單冊，能夠不炒舊飯，小題精做，拿出作者真正屬於自己精心思考過的東西來，就一個日本人文題目說清楚來龍去脈。我們有心切實為文化發展做事情，就有理由相信，這套書會越出越精彩。