奧古斯丁的基督教思想

叢書總序
序一
序二
序三

第一章 奧古斯丁的生平與著作
第一節 前期︰浪子回頭的哲學家
一 時期與家庭背景
二 在家鄉求學時期
三 在迦太基求學時期
四 回到家鄉教書，摯友之死
五 回迦太基發展
六 到羅馬發展
七 在米蘭的事業與精神危機
八 哲學對話、受洗、異象、還鄉
第二節 後期︰教務纏身的神學家
一 隱居故鄉小城的哲學家
二 被強選為希坡司鐸，反摩尼教
三 多納特派，整頓希坡教會，成為主教
四 與多納特派激辯
五 旺盛的創作力︰三部經典著作
六 《上帝之在》的寫作
七 反佩拉糾派
第三節 奧古斯丁的著作
一 總是與分類
二 著作名稱及部分簡介
三 版本與翻譯

第二章 生存體驗與神學反思
第一節 墮落之體驗︰偷梨事件
一 《懺悔錄》不是現代意義上的“自傳”
二 分析偷梨背後的動機和原因
三 偷梨與始祖違令吃禁果相似
第二節 摯愛之體驗︰有死與不幸
一 摯友之死帶來的傷慟
二 愛的秩序與真正的幸福
第三節 罪性之體驗︰分裂的意志及其無能
一 “雙重意志”
二 保羅“二律交戰”，人的“無知”“無能”
三 墮落後的性是罪的集中體現
第四節 恩典之體驗︰米蘭花園，無花果樹下
一 來自上帝的聲音
二 與保羅蒙恩皈依相似
第五節 永恆之體驗︰奧斯蒂亞異象
一 母子倆的神秘體驗
二 分離上帝“永生”的存在方式

第三章 奧古斯丁思想的發展
第一節 奧古斯丁思想發展的分期
第二節 前期思想︰出入于各大黨派之間
一 摩尼教階段
二 懷疑論階段
三 新柏拉圖主義階段
四 解釋《羅馬書》
第三節 後期思想︰恩典論的確立與發展
一 重釋保羅︰上帝的恩典佔了上風
二 恩重論的發展與深化︰反佩拉糾派著作
第一階段︰反拉芬和科勒斯蒂
第二階段︰反佩拉糾
第三階段︰反朱利安
附錄︰佩拉糾的影響

第四章 奧古斯丁的基本思想
前言 幾種敘述的模式
第一節 上帝論
一 三位一體
二 上帝是永遠的“正是”，上帝之中無偶性
第二節 創造論
一 上帝一舉而創造萬物，將“是”賦予它們
二 三—退跡與形像
三 “是者”的秩序
四 心靈的秩序︰認識、愛與幸福
第三節 墮落論
一 虛無與惡
二 墮落
三 墮落造成的後果
第四節 原罪論
一 《聖經》與早期教父的原罪觀
二 奧古斯丁原罪論所受影響
三 奧古斯丁原罪論的發展
四 原罪論的內容與本質
五 原罪如何遺傳
六 性欲與婚姻
七 “不能不犯罪”
第五節 預定論
一 原罪與預定
二 單一預定論還是雙重預定論？
三 預定與預知
四 預定論的後果
第六節 恩典論
一 時代思潮中的恩典觀
二 “預定”如何一步步實現，成為“恩典”
三 內在恩典與外在恩典
四“意願”心理學
五 意念的互文性︰一種新理解
第七節 自由觀
一 此自由非彼自由
二 對“自由”理解的深入
三 自願即自由
四 兼容論的“自由”
第八節 基督論
一 基督作為橋梁
二 “內在之人”的得救
第九節 兩城說
一 兩種解釋模式
二 不道德的個人和不道德的國家
三 “基督教國家”是否可能？
四 兩個“城”，兩種“愛”
五 聖徒的服從
六 有形教會的統一︰“強使他們進來”
第十節 正義戰爭論
一 奧古斯丁的正義戰爭論
二 正義戰爭論在後世的發展

第五章 奧古斯丁的影響
第一節 中世紀
第二節 現當代

第六章 現代奧古斯丁研究
第一節 研究現狀、代表人物及其著作
第二節 《懺悔錄》研究狀況

參考資料
索引
後記

當18世紀的啟蒙學者宣布“黑暗時代”的結束之時，當19世紀尼采宣告“上帝死了”之時，很多人認為，奧古斯丁這個中世紀的思想代表，這個為上帝做強有力辯護的神學家命定要退出歷史舞台了。但是，奧古斯丁的思想非但沒有消失，反而成為20世紀影響最大的神學思潮之一。周偉馳在本書第五章專門論述了奧古斯丁在各個歷史時期的巨大影響，正如他所說︰“在當代，奧古斯丁在神學和宗教哲學的影響仍然是深遠的。”我想補充一句，如果不理解奧古斯丁，我們就無法理解西方思想的基本走向和內在精神。

奧古斯丁是全才，他不但是神學家，而且是哲學家；不但是思想家，而且是教會的組織者；不但是沉思者，而且是語言學的大師。他的最大特點是把個人的宗教經驗（神秘的體驗和啟示）與理性的思辯結合在一起，他的著作就是他的人生經歷，他的理論是他的心靈的寫照。周偉馳在本書中用三章的篇幅詳細地介紹奧古斯丁的生平、著作和思想歷程，非常有必要。其中說了很多鮮為人知的有趣故事，且有教益意義，值得細心品味。

不同的時代對奧古斯丁有不同的理解。在中世紀，奧古斯丁是維護正統思想的教父；在宗教改革時期，他是“因信稱義”的精神領袖；在哲學史上，他被解讀為新柏拉圖主義傳統的代表者。但當代的解釋者多關注奧古斯丁著作的微言細節，正如作者所說︰“隨著分工細化，綜合性的大師日見稀少，新型大師多只是在奧古斯丁某部著作或某一方面有所創見者”。我同意作者的這一評價。正因為如此，從廣闊理論視野全面評介奧古斯丁的著作十分難能可貴。奧古斯丁的著作多為同時代的普通人而寫，讀奧古斯丁的書並不需要哲學或哲學史的專門知識，任何一個普通讀者都可以從奧古斯丁受益。但是，對奧斯丁的學術研究卻是另一回事，不但要求字斟句酌地理解奧古斯丁的拉丁文原著，而且還要熟悉前人的研究成果，用一定的觀點和方法，從卷帙浩繁的奧古斯丁著作中，分析和概括出系統、合理的詮釋。周偉馳把奧古斯丁思想概括為“上帝論”、“創造論”、“墮落倫”、“原罪論”、“預定論”、“恩典論”、“自由論”、“基督論”、“兩城說”和“正義戰爭論”。這“十論”不但內容全面，在形式上也有邏輯分類的系統性。

近些年來，中國學界關于基督教思想和文化的研究受到西方很多思想家的影響。可能出于喜新厭舊的心理，人們對現代神學思想關注較多，而對中世紀的思想家關注較少，甚至像奧古斯丁、托馬斯這樣的偉大思想家，中文研究成果都很不夠。在這樣的情況下，中國讀者更需要全面、準確地評介奧古斯丁的學術專著。

周偉馳在北大讀碩士階段就開始了奧古斯丁的研究，博士階段寫了關于奧古斯丁的光照論的論文，並已公開出版。博士畢業之後，他廣泛涉獵基督教思想。這些學術素養他不但熟悉奧古斯丁，熟悉當代研究奧古斯丁的最新學術成果，而且最終提出自己的一家之言。

這本書在忠于奧古斯丁原著的基礎上，對奧古斯丁思想作了全面、客觀的闡述，同時在與其他當代奧古斯丁研究者的對話中，進行辨別與分析，提出自己的獨特理解。這本書是我迄今為止看到過的奧古斯丁研究領域最具份量的一本。周偉馳曾經是我的學生，但我感到，他對奧古斯丁的知識和研究已經超過我。對我來說，讀他的這本書是一種學習，受益不少，希望讀者也能從中獲益。是為序。