生死的幻覺
生死的幻覺
在藏傳佛教著作史上，歷史地留下過許多大師們的光輝著作，形成了屬於藏傳佛教大師們代代相承的寫作風骨，信、雅而且平和、慈悲。往往讓人回腸百結，大師們的眼界往往是人類的，而非狹隘的和攻訐的。但是在近來的著作史現實中，在一些所謂活佛、教授的筆鋒下，出現的情形更多的恰恰是狹隘的和攻訐的，執縛自不必說，而且在損益著那種來自歷史的高雅和平和，堪任藏傳佛教今天的精神實質？當然不會的。
《生死的幻覺》出現在我們的視野中時，我們又看到了藏傳佛教對於人類的基本眼光和深切慈悲，無論您處於崇信，抑或審視，亦或瀏覽，甚或了解，在《生死的幻覺》中您可以看到來自藏傳佛教著作史上的大師們的風骨余韻在今天的展示，沒有緊張和生澀，像《米拉日巴道歌》那樣流暢，像布敦大師的《佛教大寶藏論》那樣親切，還像五世達賴喇嘛的《西藏王臣記》那樣屬於浪漫主義的胸懷，最為可貴的是，像宗喀巴大師的著作那樣充滿著理性的理信元素，這一切美好都可以在聲稱自己脫卻活佛的衣缽仍然是一位極普通的人的活佛白瑪格桑仁波切所著的《生死的幻覺》中得到了極細微而且深遠的體現，如果說在今天的出版界，什麽樣的書籍可以正本清源地能夠給出藏傳佛教著作史上的人類關懷和慈悲態度的話，只有這部《生死的幻覺》能夠更准確地把源自歷史和經典的美好以現代佛學著作文本的方式讓細致的心靈感覺得到。
最為可貴的是涌溢於作者筆鋒下的對於故鄉的熱愛、對於母親的敬愛、對於佛學的純凈熱忱是近來的佛學著作中更為少見的，也就是說，在作為活佛的佛學著作中，我們看到了深刻的人本主義的精神內蘊和同樣深刻的只有在佛陀在世時所演佛法本母中才可以看到的對於人的真誠關注，這也是佛教在法流的源頭和今天形成的關於現實的人的真正精神關懷。閱讀《生死的幻覺》，這是您看到其意義所在必須的支點。
面對《生死的幻覺》，無論您是唯物抑或唯心地閱讀或聞習這部佛學著作，您感覺著這樣那樣的生活和德行之美時，您還需要一個支點，宗教從我們的閱讀體驗來說，它實際上是人們對自己的感性情緒的異常冷峻的表達，當其以體驗主義宗旨言說著人時，其實它並沒有離開我們很遠，只是方式無論是教義的抑或人文的，對我們采說有些兒遙遠。她也在努力地接近著人和人類本身，這時，您看到的是人類關於自己的歷史經驗，這個唯物的支點與世俗和宗教無關，而是從人類角度欣賞宗教時，您所必須的人類支點。因為我們和活佛仁波切一樣在真切地活著。
