傷寒論版本大全

自序
《敦煌本傷寒論》（殘卷）
《敦煌本傷寒論》考
《康治本傷寒論》
《康治本傷寒論》考
《康平本傷寒論》
《康平本傷寒論》考
《金匱玉函經》
《金匱玉函經》考
《高繼沖本傷寒論》
《高繼沖本傷寒論》考
《唐本傷寒論》
《唐本傷寒論》考
《宋本傷寒論》
《宋本傷寒論》考
《注解傷寒論》
《注解傷寒論》考
歷代《傷寒論》類著作書目匯總表
日本《傷寒論》類著作書目匯總表

張仲景是我國偉大的醫學家，以撰著《傷寒雜病論》名震中外，1993年國際著名的英國維爾康醫史研究所推崇世界醫學偉人29位，張仲景名列第五位。

《傷寒論》是中醫四大經典著作之一，是一部具有輝煌成就的鞭策是作，是“醫門之聖書”，被中醫界奉為圭（自木）。《傷寒論》以他完整、系統的理論性和有效的實踐性，奠定了傷寒學的基礎，促進和發展了中醫臨床醫學。

《傷寒論》自誕生之日起，尤其在晉代以後，倍受中醫學者關注，明清時代研究《傷寒論》出現“百家爭鳴”的局面，新中國成立後，《傷寒論》的研究進入鼎盛期，獲得空前的發展。《傷寒論》並享有極高的國際聲譽，尤其在日本，不僅收藏《傷寒論》多種古傳本，為研究《傷寒論》提供了豐富的資料和文獻，而且發展和提高了傷寒學。

千百年來從事《傷寒論》研究的著名學者就達百余名，《傷寒論》類著作書目截止1999年已達1604種之多（李順保統計，詳見本書匯總表），在日本亦達297種（李順保統計，詳見本書匯總表），其數量之多，實屬罕見。

《傷寒論》自問世後，不久就散佚，千百年來，經常者、收藏家不斷發現、整理和刊行，其版本日趨增多，為學習和研究《傷寒論》提供了寶貴的資料和文獻。

時至今日，發現的《傷寒論》版本種類前所未有，為古人所未見，是我們學習和研究《傷寒論》的良好機遇，這是不爭的事實。

為創造研究《傷寒論》的良好氛圍，現將《傷寒論》各版本匯總成冊，提供較為完整的文獻和資料，企望為發展傷寒學盡綿薄之力。

本書搜集和校注的《傷寒論》版本如下。

《敦煌本傷寒論》︰敦煌莫高窟藏經洞發現的《傷寒論》抄本殘卷。

《康治本傷寒論》︰日本康治二年（1143年）沙門了純抄本。

《康平本傷寒論》︰日本康平三年（1060年）國醫丹波雅忠藏本。

《金匱玉函經》︰北宋治平三年（1066年）校正醫書局校正本。

《高繼沖本傷寒論》︰荊南國節度使高繼沖藏本，于淳化三年（992年）收編入《太平聖惠方》中。

《唐本傷寒論》︰唐‧孫思邈收編于《千金翼方》中的《傷寒論》。

《宋本傷寒論》︰北宋治平二年（1065年）校正醫書局校正本，明萬歷二十七年（1599年）趙開美影刻本（《仲景全書》）。

《注解傷寒論》金‧成無己注，明萬歷二十七年（1599年）趙開美影刻本（《仲景全書》）。

以上八種《傷寒論》版本，《傷寒論》學者和專家取得共識，一致認為是《傷寒論》的原始古傳版本。此外，《傷寒論》無系統、散同凶于《脈經》、《千金要方》、《外台秘要》等醫藉中，今不作《傷寒論》版本論而搜集。

二十世紀三十年代後，在國內尚陸續發現《桂林本傷寒雜病論》（又名《白雲閣本》）、《長沙本傷寒雜病論》（又名《劉昆湘本》）、《涪陵本傷寒論》三種，眾學者皆言為“偽書”、“贗品”，語氣不足，尚難定論。由于明清以來，重訂錯簡派的興起，《宋本傷寒論》逐漸被推崇為標準本和通告本，而視其他《傷寒論》版本出版“旁門”，因而削弱了研究和考證其他《傷寒論》版本的力度，造成目不邪視“的局面，失之頗偏。擬今後以《傷寒雜病論》為繩，再行合編校注之。

《傷寒論》學，是指以研究《傷寒論》著作為主的學科，或詞句詮釋、或條分縷析、或文字考證、或版本校勘、或補充發揮、或體例改編等。傷寒學則是指以《傷寒論》為基礎，以六經辯證和“經方”論治為主的中醫臨床醫學。兩者既有區別，又有聯系。本書為《傷寒論版本大全》，是屬《傷寒論》學範疇無疑。

本書將八種《傷寒論》版本匯總在冊，其目的不僅在于便利相互較勘、相互補充，為研究《傷寒論》提供完整、系統的文獻和資料，避免“以偏概全”。更為重要的是通過匯總，我們不難看出《傷寒論》學發展的五個重要的里程碑。

第一里程碑︰張仲景吸收秦漢前的醫學成就，結合自己豐富的臨床經驗，參考《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎（月盧）藥錄》、《平脈辯證》等，于漢末著成《傷寒雜病論》十六卷，但因戰火而很快散佚。晉太醫令王叔和“撰次仲景遺論”，不僅挽救即將湮沒的《傷寒論》，而撰次整理出《傷寒論》，將《傷寒論》從《傷寒雜病論》中析出，因此可以說無王叔和就無《傷寒論》。金‧成無己曰︰“仲景之書，逮今千年而顯于世者，王叔和之力也”（《注解傷寒論‧傷寒例第三》），清‧徐靈胎在《醫學源流論》︰《傷寒論》一書中寫道︰“苟無叔和，安有此書？”。王叔和的功績為《傷寒論》建立了第一塊里程碑。

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