日本論(插圖本)

胡漢民序
一 中國人研究日本問題的必要
二 神權的迷信與日本國體
三 皇權神授思想與神授思想的時代化
四 封建制度與佛教思想　
五 封建制度與社會階級
六 日本人與日本文明
七 武士生活與武士道　
八 封建時代「町人」和「百性」的品性
九 「尊王攘夷」與「開國進取」
十 「軍閥」與「財閥」的淵源
十一 維新事業成功之主力何在？
十二 現代統治階級形式成的觀點
十三 政黨的產生
十四 板垣退助
十五 國家主義的日本與軍國主義的日本
十六 軍國主義的實質
十七 中日國際關系與日本的南進北進政策
十八 桂太郎
十九 秋山真之
二十 昨天的田中大將
二十一 今天的田中大將
二十二 信仰的真實性
二十三 好美的國民
二十四 尚武、平和與良性生活

英國的歷史家韋爾斯[英國著名作家，畢業於英國皇家學院。其著作有《時間機器》、偶身人趴《世界史綱》等。]，於今年春間，發表一篇文字，同情於中國革命，而警告歐洲人，內里說及歐人之了解中國，決不如中國人之了解歐洲，大意歐洲人只是一些教士商人以及替教士商人說話的幾個新聞通訊員，他們耳目既然狹隘，而帶了著色的眼鏡觀察，更其靠不住，至於中國人呢？卻是一年一年許多留學生到歐洲，受學校的教育，和社會接近，經過長期的體察，自然不是前者之比。這一種比較的批評，認為公允，幾乎令歐洲人不容易反唇相譏，中國人也覺得非常悅耳。不過我們一搜查中國留歐學生關於批評歐洲有系統的研究較為成器的著作，好像還未出世，中國人對於韋爾斯的公道評論，就怕要暗暗叫聲慚愧。

不要說歐洲，就是日本，我們又如何呢?地理是接近的，文字是一半相同的，風俗習慣是相去不遠的，留日學生較之留歐學生，數量要多十幾倍，而對於日本，也一樣的沒有什麽人能做有價值的批評的書。從好的方面說。小心謹慎，不輕於下筆，也是有的。從不好的方面說，就無異表示我們學界科學性和批判力的缺乏。季陶先生說，我十幾年來總抱著一個希望，想要把日本這一個題目從歷史的研究上，把他的哲學、文學、宗教、政治、風俗以及構成這種種東西的動力材料，用我的思索評判的能力，在中國人的面前，清清楚楚的解剖開來，再一絲不亂的裝置起來。現在《日本論》一書，就是季陶十幾年來做他所志願的工作寫出來的結晶。我前十年聽見宮崎寅藏和萱野長知兩個日本同志說，戴先生作長篇演說的時候，他的日本話，要比我們還說得好。我拿這句話來贊《日本論》，我敢說，季陶批評日本人要比日本人自己批評還要好，是否武斷，且讓讀者下最後的批判。而我所以敢說這句話，就因為他不止能說明日本的一切現象，而且能剖解到日本所以構成一切的動力因素，譬如一個武士道，在日本是最普遍的倫理，好像英國的gentleman，日本人自己也弄到知其當然而不知其所以然。而季陶先生說：

武士道這一種主張，要是用今天我們的思想來批評。最初的事實，不用說只是一種奴道，就是封建制度下面的食祿報恩主義。至於山鹿素行[11622—1 685，日本江戶前期的儒者、軍事學家。曾從著名的朱子學者林羅山學習儒學，後又研習軍事、神道、和歌學、佛法等。完文年間，他對被確立為官學的朱子學的抽象性展開批判，主張儒學的實踐性和日本的學問體系，提倡古學，因此獲罪流放。晚年獲准回到江戶。主要著作有《兵法神武准備集》、《武教全書》、《山鹿語錄》、《中朝事實》等。]、大道寺友山那些講武士道內容的書，乃是在武士的關系加重，地位增高，已經形成了統治階級的時候，在武士道士上面穿上了儒家道德的衣服。……我們要注意的，就是由制度論的武士道，一進而為道德論的武士道，再進而為信仰論的武士道。到了明治時代，更由舊道德舊信仰論的武士道，加上一種維新革命的精神，把歐洲思想融合其中，造成一種維新時期中的政治道德之基礎。這當中種種內容的擴大和變遷，是值得我們研究的。

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