佛教四大部派宗義講釋(全二冊)

自序
例言
第一章 導論
第一節 分教立宗的由來
甲、漢藏兩地的不同發展
乙、三法輪的了不了義
丙、三法輪的典籍
第二節 對內外宗的辨別
甲、依宗不依宗之分
乙、明內宗以別外宗
乙一、約教主教法宗見以別
子、內宗的教主
丑、內宗的教法
寅、內宗的宗見
寅一、四法印見
寅二、二無我見
第一項 補特伽羅無我
第二項 法無我
卯、決擇和誠言
乙二、約見修行果以別
子、總說
丑、別說
丑一、由修對治別
丑二、由行所住別
丑三、由所取果別
乙三、依宗的特征--歸依
第三節 略舉外道二宗
第二章 正釋四大部派宗義
第一節 小乘二部宗
第一 毗婆沙宗
第二 經部宗
第二節 大乘二部宗
第一 唯識宗
第二 中觀宗
第三章 結論
附錄
佛教四大部派宗義綱要
重校貢噶四部宗義略說（原名四部宗見）

這部《宗義》，是我為從學者邊講邊撰而成的。《宗義》的綱要及其架構，例言中已詳述了它的根據；宗派只以內宗或佛教四部宗為限，在導論里也有明確的解釋。願讀者對這部書的例言和導論，給予多一分的留意！

講這一課程，不可能將各宗的宗義和盤托出，只能提綱挈領地述其要點，這也是先編綱要，然後據以講釋的原因。綱要雖然簡單，講釋則不能太過粗略，更不能隨己意狂言瞽說，要善用可靠的各宗善本譯典之所說義而講說之。如用《俱舍論》講說毗婆沙宗義，便應謹慎，不可混入論主所許的經部義——藏傳佛教寶無畏大師撰的《宗義寶（髟曼）》便有過這種闕失，我也犯過。寶無畏之失，乃因文獻之不足，我則是疏讀《順正理論》所以，我越來越覺得講宗義還是一件易事！

然則，我當初為什麽要挑講這個難題，自找麻煩呢？我覺得要了解佛法的整體體系，舍此，很難窺其輪廓。藏文傳譯過來的寶無畏《宗義》，對每一宗派的定義（性相）差別（流派）和因、道、果的敘述，都有條不紊，使讀者輕易地可以分別其理路:知道小乘教義為什麽才能得阿羅漢果和得阿羅漢果之因、修阿羅漢果之道；知道大乘教義，因是成佛之因，道是成佛之道，果是成佛之果。宗派之間，說理雖有不同，且有互不兼容之諍，而其理所通達之路及所成就之果，則不能不同。又，佛法說緣起，我們應知各宗派對緣起的不同看法，如何修緣起？如何悟入緣起？佛法說無我，我們應知道各宗派對無我的看法，及如何修習無我？如何覺悟無我？┅┅像這些重要問題，在各宗宗義中都有明確的敘述，本《宗義》的綱要就是依它撰寫的，此外，在《導論》中還作了綜合比較的說明。因此，我認為從四大部派的宗義中，不但可以得窺各宗大義，還可以掌握到全體佛法大義，既不至落入「望洋興嘆」的感慨，更不會被盜且佛語胡謅亂湊的聖誕節所騙，或被怪力亂神所惑。

讀《宗義》的困難也不是沒有，如果一個人連佛法的最基本認識都不夠，那是不行的。至少應該讀一些正確性的概論讀物，讀時也須好好思維，否則，也還是不容易的！

自其大者而言，佛法總不外乎戒、定、慧之一學，《宗義》則以慧學——尤其是見——為主題，戒、定惟泛攝在其內，這自然是不想多生枝節使主題晦而不顯。並不是忽視二者；蓋戒是道之基，定是道所依，豈容忽視！

我國古德所立的律宗，嚴格講來，不能獨立成宗，因為它不能包含因、道、果的次第。禪宗是中觀修般若波羅密的行門之一，故所謂「禪」是「般若」的異名，不是禪定之義。密宗雖有若干支派，其修道立說亦各異，但其因、道、果之見，亦不能不取大乘二部宗中之一部。持名念佛的凈土宗，亦屬中觀系的行法之一，不過，聖龍樹撰的《十住論》中說那是佛為怯懦眾生說的，這話便是值得玩索了。俱舍及成實都是經部宗的支流，本《宗義》的經部宗，幾乎是以這二宗為主而說的。唯識宗是四大部宗之一，自不必論。天台、三論、華嚴三宗，是我國天台、吉藏、賢首三大師自創，以其未依佛的三時教（即《阿含》四諦、無相《般若》、善辨《深密》三法輪），不合四部宗義的統緒，除作別論之外，是無法納入四大部派之內的。像這種特殊問題，在這里也應當作一聲明。

當年講完這一課程時，又順應從學者之請，將講稿匯整成書，並欲與愛好佛法的朋友，共享一分心得，遂徑予付梓。惟本書自付梓以來，已逾十有二年，這一版已是第二修訂版，惟此學不是輕易事，必然仍有不少闕失，望碩學之士，不吝賜正為幸！

公元二00四年歲次甲申春分日
比丘日慧序於觀自在蘭若伏心寮