佛教禪定

憶夫君（代序）
給讀者的話
前言
第一章 西方人對禪定發生興趣的理由
第二章 修習佛教禪定的真正目的
第三章 一些有關佛法禪定名詞之正確定義
第四章 沒有前行是否可以直接修禪定
第五章 不同佛法教理間的關系及如何使它們匯歸至禪定的修持上
第六章 為何強調三乘一體的完整禪修體系
第七章 必須先修奢摩他才可獲得三磨缽底之果
第八章 對治五毒的五種基本禪定
第九章 四念處：通向大乘禪定的渡橋
第十章 空性與大乘禪定
第一節 以空性來升華所有大乘禪定
第二節 空性禪定補充細節
第十一章 中國大乘諸宗之禪定法門
第十二章 東密下三部之禪定法門
第十三章 西藏密宗修法
第一節 西藏傳統中僅有之無上部瑜伽密法
第二節 無上密之第三灌及第四灌修法
第十四章 密乘之巔大手印及大圓滿法
第十五章 禪是一種禪定嗎
第十六章 各種禪定障礙之覺察和對治及如何識破假悟境
第十七章 結論
附錄一 問題解答
附錄二 金剛乘禪定的四種加行
附錄三 生活瑜枷
附錄四 如何轉人身成佛身
附錄五 如何轉識成智

一九二九年四月，夫君健民與我在他老家攸縣西城陳文明堂結為連理時，夫君任教攸縣鄉村師范。是年璁假，夫君赴省教育會開會，承秘書長文亞文愛重，請留編輯股秘書（任內曾出刊《湖南教育》二十二期）。適逢文書股秘書李貢人素練氣功，夫君因體弱，為求益壽延年，而與之習氣功，且偕入禪門；同年稍後，皈依太虛法師修凈土宗。

一九三0年正月，長子公鎧誕生，次年九月次子澄清又降生，為盡人母養育之責，我辭去校務工作。此時，上有公婆，加上母子三人，皆賴夫君教書維生，因之家計維艱，是時夫君在湖南省復初中學、岳雲中學授課，雖困窮如是，遇假期仍不忘閉關精進也。

一九三三年，諾那上師來湘弘法，夫君皈依諾師，自後精修密法，是年璁假又侍諾師閉關江西廬山、長齋修行，諾師訓以缺乏營養，將有礙修持，乃開素戒。

其後約歷二年，太虛法師任四川世界佛學院校長，聘夫君講授國文課程。夫君在川期間，遇紅、白、薩迦教派諸大喇嘛，以故能受密宗重要灌頂。其中，以白教貢噶師父傳授無上密法為要，親尊仁波切灌五百余尊為最多。後得四川樂山嘉裕電氣公司蒲濟川廠長、黃遠謨經理發心護持，准備於廬山閉關三年，旋以該廠改組，不能繼續資助，只得回湖南常寧船山高中授課；川、滇佛友見夫君壯年不得遂，乃群起扶持，終成西康專修之舉。

一九三九年璁假，夫君辭船山教職歸，將父母生養死葬、兒女扶養教育事宜，責交予我，於六月中啟程赴西康，時翁姑年逾六旬，二子八、九齡，幼女未滿四月，我見夫君學法意堅，未加阻留。夫君離家二月，先翁別世，不及兩載先姑又告往生，幸蒙功德主資助，一切喪葬得依禮行事，未擾及夫之專修。

一九四四年，日寇為患，攸城淪陷。夫君前三日返家，當至湖南耒陽汽車站時，急電攸縣電話局，促我速至耒陽汽車站，以同朝南岳聖帝，余時甚驚怪，此祭並未有任何俗事促夫君回鄉，且關期亦未至，何以夫君於此時遽歸，莫非聖帝慈悲，預示國難，囑夫君速歸故里，並庇佑途中平安，以故當時先去南岳謝恩，而後返家也；當此之時，橫屍遍野，慘不忍睹，倘夫君不歸，我及子女亦必同其遭遇矣，三寶之恩，實無以加矣。惟於此兵荒馬亂之際，倘日寇未來騷擾，遇有平靜，夫君則修氣功，閉關期間三日、五日或七日，絕不稍放逸，至於淪陷時流離之苦，在初版《短笛集》中已多所描寫，今不須再記也。

一九四七年，雲南大施主黃蘅秋老變賣財物而朝印度文佛道場，夫君臆聖地加持力大，乃欣然同往，且自誓：「未成就決不空歸。」皇天不負苦心人，此行竟得住印度閉關二十五年，長期閉關之經費，皆蒙華僑慈悲護持，於此，我虔心頂禮，向海內外百萬施主謝恩。

印度出關旅美弘法，直至圓寂，這期間所作之詩，蒙大施主沈家禎老匯集而圓成之，此等詩簡，可謂為夫君修行之影片與錄音帶，亦可稱為日記本，夫君曾自言:「將來以詩代傳。」故此詩集亦可視為夫君之傳記，我輩可由其中了解夫君修行之心路歷程，及其成就。（相攸按：舍（亻至）浩望近有《佛教泰斗陳健民》之作，可望出版，甚喜。）

夫君在出關旅美弘法前，可分兩階段：前半段是在困頓中不忘修行，我介紹予佛友參考，用以說明惟有一心出離，打破重重障難，乃能得到修持之勝利。後半段是長期閉關修行時期，意在明示，不下死功，決不能成就。夫君圓寂後，天樂迎接，化身回國，種種瑞相之感應，豈徒然哉!

因此相攸敬以悃款之心，願讀者皆能師法夫君向道之心，早日出離，閉關潛修，以求速證無上佛果也。

一九九六年十月二十八日
於曲肱齋
時年八十八歲