論典與教學：略釋《阿毗達摩俱舍頌論》(卷上)

總序
自序
導言
一 略釋論題
二 論主生平
三 《俱舍頌論》的緣起
四 《俱舍頌論》依據的經論
五 《俱舍頌論》的組織結構
六 《俱舍頌訴》諸法建立的分類
七 《俱舍》的傳譯及其注疏
分別界品第一
一 序分
二 三科名義
三 諸門分別
分別根品第二
一 二十二根
二 俱生諸法
三 六因四緣
分別世間品第三
一 有情世間
二 器世間
分別業品第四
一 明業體性
二 經所說諸業
三 雜說諸業

佛法三藏十二部，卷帙浩大，廣博繁雜，其中之精奧，實乃窮劫難說。而且，佛法義理囊括甚廣，世間法、出世間法，無所不包。因化世導俗，不懂世間法，則無以知眾生之根機，亦無法以方便教化眾生。「世間善言佛說盡」，或可以說明佛教教化之廣。

佛法往往給人難以入門之印象，因為三藏典籍繁多，不知何處下手。其實，真正要了解佛教，深入佛法定期，探討佛法要義，則有一部論典則不得不學，那就是《俱舍論》。它是理解部派佛教，以及大乘佛教之基礎，則《俱舍論》之價值甚大。世親雖一面以說一切有部教學為標准，然亦以批判態度介紹經量部與大眾部等學說，以「理長為宗」之立場造俱舍論。世親菩薩本身具有一定大乘的背景，以有部教學為基礎，或為破斥有部而作。因此，《俱舍論》也是從小乘佛教到大乘佛教的中介，尤其是從說一切有部、經部到唯識宗，《俱舍論》具有至關重要的作用。

佛法名相眾多，解釋與理解很難，這是初學佛法者最多困惑，而《俱舍論》是一部最好的辭典與百科全書。南北朝、隋唐佛教非常重視此論，研習者甚眾，形成「俱舍師」。但是，宋代以後，研究《俱舍論》的人已經很少，近代以來，有所復興，但仍顯不足。而《俱舍論》在西藏佛教則得到很好的弘揚與重視，格魯派非常重視此論的學習，置於顯教課程的最後。

解放前在佛學院學習時，曾經研習過，深為其中內容之豐富、義理之精深而折服。改革開放後，曾在上海佛學院為學僧們講過兩三次，得到學僧們的喜愛與回應。於是，後來便有人提出應該整理講稿，將《俱舍論》進行系統解釋。自從去年出版《真如叢書》以來，聖凱法師、黃夏年先生又提出此事。於是眾意難違，便著手開始整理工作。

隨著年齡的增長，已經無法長期呆在電腦前面寫作了，而且電腦的動作也不是很熟練，於是這樣又增加了寫作的困難。剛好碰上寺院正在進行修建，雜事煩多，經常被打斷。無論怎樣，已經將《俱舍論》的注釋完成了一半，這也是一件大事。生逢盛世，自當老當益壯，於修行、弘法不敢稍怠。

世間無常遷流，空花水月，則只能隨緣度日。想想自己出家一輩子，卻以文字為眾生結緣，也是一種方便吧！但願所有眾生能夠從方便中見佛法之真實，從音聲文字中見法性實相，則能從有中見空，悟入一真法界！