布袋和尚與彌勒文化

在2000年首屆中國彌勒文化學術研討會開幕式上的講話（代序）
在2000年首屆中國彌勒文化學術研討會開幕式上的講話（代序）
序
上篇 布袋和尚與彌勒文化研究
　彌勒：「樂」的表征
　「布袋和尚」與「布袋」　
　「經藏內」、「藏經閣」與「天宮寶藏」
　彌勒下生成佛的幾個譯本的異同
　尊重歷史根據 尊重文化根據——關於宗教文化資源開發問題對話
　略談佛教造像中彌勒形象的演變
　從庄嚴未來佛到布袋和尚——一個佛教中國化的典型
　彌勒信仰的民族化——布袋和尚
　大肚彌勒——寬容、和善、智慧、快樂的象征
　論彌勒禮懺儀的演變與發展
　彌勒造像形態探勝
　《阿含經》中的彌勒佛——兼論中國佛教的彌勒崇拜
　隋朝的彌勒信仰——以彌勒信仰的興衰為主線
　彌勒形象的定型與中國人的民族性格
　布袋和尚與彌勒道場
下篇 布袋和尚的傳聞逸事
　布袋和尚的傳說
　布袋和尚的趣談
　布袋和尚傳說拾遺
　布袋和尚的故事
附錄：全國各佛教寺院彌勒楹聯匯集
后記

《布袋和尚與彌勒文化》出版了，這是奉化佛教文化研究的一大成果，值得慶賀!

佛教由印度傳入中國，已有2000年的歷史。起初在我國塑造的彌勒菩薩，是從印度傳入的帶冠庄嚴佛像，經過600余年的演變，逐步走向中國化、民間化。宋代以后，我國的漢傳佛教寺院逐步以笑口大開、袒胸露腹、中國民間喜聞樂見的布袋和尚代替了原有的彌勒造像。這個新的彌勒形象就是我們奉化人。《佛光大辭典》記載：「布袋和尚，五代梁時僧。明州浙江奉化人，或謂四明人。姓氏、生年不詳。自稱契此，又號長汀子。世傳彌勒菩薩之應化身，常以杖荷一布袋，見物則乞，故人稱布袋和尚。」據后人考證，契此生長於奉化縣城北面的長汀村，成人后，在與該村隔河相對的岳林寺出家，梁貞明二年（另說三年），在岳林寺東廊的一塊青石上坐化。圓寂前曾念一首辭世偈：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識」。世人由此以為布袋和尚是彌勒佛的化身，以其形象塑造彌勒佛，並將他出家的岳林寺定為彌勒道場。從此彌勒佛與奉化結下了不解之緣，奉化也為更多的世人所了解。千余年來一直游客不絕，香火旺盛。

上世紀50年代，由於雷擊起火，岳林寺被毀，直到1996年才開始復建，現在山門、天王殿、放生池等已經修復，其他建築尚在逐步恢復之中。

在奉化與岳林寺齊名的還有一座雪竇資聖禪寺，簡稱雪竇寺。它位於離市區中心30余公里的雪竇山中。晉代開山，唐代遷於今址，南宋時被定為「五山十剎」之一，明時列入「天下禪宗十大名剎」。上世紀30年代太虛大師來主寺事，曾設想把雪竇山建成全國佛教名山彌勒道場。1934年出版的佛學辭典也記有「今有人倡議於全國佛教四大名山外，增加雪竇彌勒道場為第五大名山」。1987年，全國佛教協會趙朴初會長視察雪竇寺，也有意把雪竇山列為佛教第五大名山，並建議重修的雪竇寺增加一座彌勒殿，現殿已建成。所以奉化彌勒道場應包括雪竇寺在內。

本書包括四個方面的內容：一、布袋和尚與彌勒道場；二、布袋和尚軼事；三、以布袋和尚原型塑造的彌勒佛龕楹聯；四、有關彌勒佛和布袋和尚的論文。這四個方面大體上涵蓋了彌勒文化的主要內容。

特別值得指出的是，2000年6月，奉化召開了「中國首屆彌勒文化研討會」。這是一次高層次的佛學研究者的盛會。著名學者、原中國社會科學院副院長劉吉同志親臨指導，發表重要講話，為這次會議指明了方向。許多研究彌勒文化的專家學者在會上交流了自己的學術成果，使彌勒文化的研究有了一個新的良好的開端。本書第四部分的內容，就是這次盛會的結晶。

本書的出版，將會引起佛教界和關心佛教文化研究人士的興趣，使彌勒文化進一步為社會各界所了解，進而從中吸取有益的成分，為社會主義文化建設添磚加瓦。

奉化不僅是布袋和尚故鄉，彌勒道場，佛教勝地，而且風景優美，自然、人文景觀並茂，蔣氏故里、國家級風景名勝區溪口，每年游客逾二百萬，在海內外有較高知名度。奉化物阜民豐，人民勤勞智慧，近年來連續獲得六個全國名鄉的桂冠。即服裝之鄉、水蜜桃之鄉、芋艿頭之鄉、草莓之鄉、青梅之鄉、花卉之鄉。我真切希望到過或未到過奉化的領導同志、專家學者、高僧大德等，在探討研究彌勒文化的同時，了解奉化，支持奉化，關注奉化的經濟建設、旅游事業和社會發展，為奉化出謀划策，多提寶貴的意見和建議。

2002年8月28日