易學與天文學

總序一（任繼愈）
總序二（朱伯崐）
自序
第一章 《易經》所描述的天文歷法
一、《易經》卦爻辭中的直接的天象描述
二、《易經》卦爻中隱含的天象描述
三、《易經》卦爻辭中的記日方法
第二章 《易傳》所描述的天文歷法
一、《彖》、《象》、《文言》之天文歷法
（一）關於乾坤兩卦《彖》、《象》、《文言》之天文歷法內容
（二）其他各卦《彖》、《象》中的天文歷法
二、《系辭》、《說卦》、《序卦》中的天文歷法
（一）仰觀天文
（二）天象卦象
（三）空間方位
（四）八卦方位
（五）陰陽配日月
（六）天地上下動靜、方圓
（七）五歲再閏
（八）老少陰陽四象
第三章 易學與歷法（一）
一、八卦歷法
二、五運六氣歷和八卦六甲歷
（一）五運六氣歷
（二）八卦六甲歷
三、遁甲式八卦歷
第四章 易學與歷法
一、太初改歷
二、三統歷術
四、《易九厄》
五、卦氣說
六、唐大衍歷
第五章 《周易》和古代宇宙論
一、中國古代宇宙論
（一）蓋天說大要
（二）渾天說大要
（三）宣夜說及其他各種宇宙觀念
二、《周易》和蓋天說
三、《周易》和渾天說
（一）揚雄的渾天思想
（二）張衡的《靈憲》和《渾天儀注》
（三）王充對渾天說的批判和葛洪的辯護
四、《黃帝內經》與宣夜說
五、宇宙演化

遠古時代人們就已經有目的地觀測天象，而且從觀測天象中獲得了對自然界和對人類生活、生產方面的有用的知識。又從長期地有系統地觀測天象中，進一步總結出某些天體視運行的規律，並將之與其它自然現象聯系起來，考察自然界更為廣泛的、帶普遍意義的規則。《易·系辭》說：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象天下，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」由此可見，觀測天象本身參與了「八卦」的建構，是建構八卦的基礎。後來到東漢末年，當時一位學者虞翻認為：「八卦乃四象所生，非包犧之所造也。」（李鼎祥：《周易集解》卷十五）即是八卦是一種生成過程生成出來的，也即《易·系辭》中另一段話所說：「是故易有太極，是生兩儀，兩生仢生四象，四象生八卦。」所以包犧（今稱伏羲）只是從觀察天象，考察地理，察看鳥獸之文等等確定了「八卦」的存在，即是認為自然界具有一種普遍意義的規則，而這一規則就是由「八卦」體現出來。從而可用「八卦」這個模式對宇宙和宇宙間的萬事萬物作出系統性的描述和說明。眾所周知，八卦是易學的基礎，因此古代的天文學就與易學發生了密切的關系。本書從主要方面闡述了這種關系。

歷法本身是天象的符號系統。易學在本質上也是古人所了解的自然界的一種符號表示。因而在古代人們心目中，用易學來說明天象和安排歷法是很自然的事。《史記·律書》所述的八風，就是用八卦的模式說明「律歷」。「律歷」是關於歷法和相應的氣候物候狀況。也是對太陽周年視運行和一年里各個月份的名稱，氣候物候特點。《黃帝內經·靈樞·九宮八風》就用九宮八卦盤安排了一年三百六十五天，形成九宮八卦歷盤。由於1977年安徽阜陽夏侯灶墓出土了一個「太乙九宮占盤」，它與《靈樞》所示的《九宮八風圖》基本相同，因而證實古代用八卦九宮歷盤紀日是當時的一種歷書。因此關於八卦和歷法之間的關系本書作了稍微詳細的介紹。特別說明的是中國古代官方的歷法是陰陽合歷，即以二十四節氣、六甲紀日的太陽歷系統和以十二月、朔望弦晦紀日的太陰歷系統聯合組成一個歷法體系，並包括五星運行和某些雲物紀錄。本書對這一歷法體系也作了探討，並盡可能用《周易》作出解釋。

由於觀測條件的限制，古代的宇宙觀念局限於人們觀測到的天和地的范圍，是一種天地宇宙的概念。東漢張衡覺得在觀測到的天地之外，應該還有更廣闊的世界。他說：「過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。」即提出了無限宇宙的觀念。本書所述的古代宇宙理論，還是局限於天地宇宙的觀念。但是其中的宣夜說，由於它否定了固體的「天球」，而具有無限宇宙的含義。這種宇宙概念引發了《列子·天瑞》中說的：「夫天地，空中之一細物。」即將整個天地宇宙視為無窮宇宙中之一個細微部分。

本書撰寫過程中得到北京大學朱伯崑教授(東方國際易學研究院院長)的親切指導和幫助，作者謹致謝忱。由於學疏識淺，書中錯誤不當之處在所難免。敬請讀者不吝賜教，將不勝感謝!