“好消息”里的“更新”︰現代基督教福音派思想研究

叢書總序
序一
序二
第一章 福音派的性質與特征
第一節 什麼是福音派
第二節 福音派的信仰特征
第三節 福音派的社會形態
第四節 福音派的神學立場
第五節 福音派的地緣分布
第二章 福音派的歷史發展
第一節 福音派的歷史淵源
第二節 對“基要”教義的固守
第三節 基要派內部的不滿與反叛
第四節 新福音派的出現及其標志
第五節 現代福音派發展的三個階段
第三章 權威、啟示與理性批判
第一節 聖經的終極權感性
第二節 神學分水嶺︰聖經絕對無誤論
第三節 嬗變與創新︰聖經一貫正確論
第四章 救贖福音的基督中心論
第一節 傳統的基督論︰救贖的基督與神在十字架上的成就
第二節 變異的基督論︰復臨的基督與神定
第五章 個體精神皈依是社會變革的根基
第一節 個體靈性的動態發展
第二節 社會精神的根本變革
第六章 對現代形式與價值的創造性回應
第一節 和而不同︰宗教多元論與基督教個殊論之間的張力
第二節 在自然中的啟示以及對自然的干預
第三節 福音化過程中的處境化壓力
第四節 現代文化精神的侵襲與挑戰
結語 探索成功下的自我身份認同
參考書目

20世紀以來，世界基督教進入了多元、復雜的發展。面對社會和教會世俗化、政治及經濟全球化、宗教與信仰本土化的挑戰，基督教會及其神學思想有著各種回應，形成其不同發展趨勢和思想走向。現代基督教福音派的興起及其神學思想特色的展現，則正是這一社會、時代背景的重要反映。

與19世紀基督教宣教風靡世界的景觀相比，20世紀的基督教經歷了在其西方大本營的衰退。隨（羊目 zhe）主流教會人數的不斷減少，基督教在西方社會中傳統作用及功能的退穩，以及持守其他宗教信仰的移民大量涌入西方各國，不少人驚呼西方進入了“非基督教化”的時代。針對西方社會基督教人數的衰減和這種“非基督教化”趨勢，有人指責教會未能適應變化中的當代西方文化，沒有真正融入其社會主流，因而失去了其應有的發展機遇，丟掉了其本來已經具有的社會功能。但另有人則批評教會過于向現代世俗文化的發展妥協，與其時代潮流結合得太好、融入得過多，以致失去了其信仰本真和教會身份。在此，無論哪種批評，都不否認教會在當代西方社會中的作用及影響明顯衰弱這一事實。

然而，20世紀西方教會對于西方社會本身的“非基督教化”趨勢亦是極為敏感、警覺的，並有著種種抵制和反抗。基督教在 20世紀的發展趨勢顯然有著從西方到東方、從北方到南方這一轉變，甚至世界南半球的信教人數亦開始超過北半球的基督教人數。為此，西方教會在20世紀40年代開始提出回到西方”即“向西方宣教”的口號，認為西方社會本身乃有著“重新基督教 化”的當務之急。從西方天主教來看，兩位法國天主教神父達尼爾（YVan Daniel）和戈丹（Henri Godin）于1943年出版了其引起轟動的著作《法國，對之宣教的國度?》（1946年英譯本題為《法國，異教徒?》）。他們指出，傳統上絕大多數人信奉天主教的法國在當時僅有百分之十的人保持其天主教信仰實踐，而城市勞動階層中約有900萬人已脫離教會成為“異教徒”或無宗教信仰者。面對西方社會這種“非基督教化”的走勢，他們呼吁基督教，宣教應回返西方，以使西方“重新基督教化”。從西方新教來看，這種對世俗化和“非基督教化”最強烈的回應，則是以現代基督教福音派為代表的靈性復興運動在20世紀40年代的興起。它最初是西方國家、尤其是現代英語國家的宗教復興運動。不言而喻，其對聖經權威、個人靈性皈依和積極在社會傳福音以達其精神變革等基本原則的強調，乃表現出鮮明的“重新基督教化”之旨趣和意向。

應該指出，現代基督教福音派的興起，是20世紀以來西方基督教會及其神學最重要的發展之一。由于基督教會及其思想在西方社會中的久遠傳統和強大積澱，其在當代社會對“非基督教化”的抵抗和“重新基督教化”的努力乃有著全球性影響。而且，福音派宣教及其思想對海內外華人的影響也是顯而易見的。因此，深入而系統地研究現代基督教福音派思想，對我們關注和了解當代教會概貌及其發展走向具有重要的理論和現實意義。1995年，筆者利用赴北美學術訪問的機會，曾對新福音派神學加以初步探討。但此後限于時間和精力，筆者無法進而全面、系統、深入地展開這一研究。所以，當董江陽博士與筆者商量其博士論文題目時，筆者鼓勵他將現代基督教福音派作為專題來深入研究。盡管這一領域的研究有很大難度和現實敏感性，董江陽博士仍同意了這一選題，並作了充分準備。在許志偉教授的支持下，董江陽博士得以在加拿大維真學院進修一學年，搜集到大量第一手資料和學術信息，因而為其博士論文的撰寫奠定了重要基礎。畢業後，董江陽博士又利用到美國耶魯大學進修一年的機會，對其博士論文又進行了認真修改和補充，最終完成了這部擺在我們面前的學術專著。

董江陽博士的《“好消息”里的“更新”》一書，是中國內地學術界出版的第一部較為系統研究現代基督教福音派思想的專著。此書分六章全面、深入地闡述了現代基督教福音派的興起及其思想淵源，其基本性質與特征，其在歷史中的發展及其三個重要階段，其對“聖經權威”之理解從“絕對無誤論”到“一貫正確論”的過渡，其對基督中心論的強調和對個體靈性皈依的重視等問題，並提出了自己的獨到見解。在這種研究中，董江陽博士以其扎實的資料功底和邏輯分析能力，指出現代西方基督教福音派運動及其神學思想是在基要派和自由派這兩種極端發展之外對第三條路徑的找尋，其結果是對西方社會世俗化、“非基督教化”趨勢，對西方現代性形式與價值給基督教帶來的挑戰做出了創造性回應。回顧20世紀基督教發展的歷史，我們可以看到兩種較為明顯、卻彼此矛盾的傾向。一是社會多元化發展帶來的基督教存在形式的多元化，它表現為“分”的傾向。這種多元分殊使人們常常談起多種基督教會、甚至多種基督宗教，人們很難找到一種統一的基督教存在模式。二是現代基督教在返本歸真、找回其獨特身份和基本標準時在精神追求上的共構努力，它表現為“合”的傾向。這種萬流合一、求得共識的特點在現代基督教力爭世界、尤其是西方“重新基督教化”上尤為明顯。對此，董江陽博士認為，現代基督教福音派在其精神意向上的三個特征，正表現出這種求“合”、求“同”之走向︰其一，現代基督教福音派有其超宗派性，它試圖以回歸基督教福音傳統的努力來克服基督教歷史演進中形成的宗派︰其二，它乃存在于各主流宗派中的一種主要神學運動或趨勢，這就是要以其思想、精神之共構來淡化其教會存在形式之區別；其三，它本身即代表著一種普世性運動傾向，由此給現代基督徒帶來了一種超越其傳統宗派界限的自然親和力與歸屬感，這對于現代基督教的共存和重新復興極為重要。筆者認為，董江陽博士的這些見解和分析既獨特又深刻，它們提醒我們應對現代基督教福音派的崛起和發展加以全面觀察和深入研究，由此而較為準確地把握現當代整個基督教發展的脈絡神髓。

董江陽博士指出，現代基督教福音派乃20世紀後期以來在當代新教中發展最快、信眾最多、宗教熱情最高、宗教活動最為活躍的流派。此乃在全球化處境中在我們身邊、我們當下可以感覺、接觸到的現代基督教之生動存在與發展，它理應成為我們對當代基督教研究的重點之一。董江陽博士亦表示了其繼續探究當代基督教靈性奮興、靈恩運動的學術興趣。我們衷心希望董江陽博士在今後的研究中有更大的進展、取得更多的成就。是為序。