生活情趣與別的族群有什麽根本的區別?這一切又如何開啟或限制了他們的文化思維方式?凡此種種，都屬於生態文化的范疇。
乍一看，生活方式的問題瑣碎低俗，沒有必要被文人雅土們關注，其實這是「有眼不識泰山」。我在《山居筆記》中作過研究，明末清初大量江南士人的氣節敏感，最後集中在是否「毀我名冠」這個問題上，而清朝滅亡後國學大師王國維先生的自沉事件，人們也必然會從他保留的前清發式上去讀解。我還說過，書寫工具對文體轉化意義重大。由此可見，某些有代表性的生態方式，看似細微，卻是一種文化的最終沉淀。這事在我們自己經歷的文化轉型中也是一樣，歷史將會證明，十幾年前某個後現代觀念在中國的譯介，遠不如從何時開始中國公務員和文化人普遍接受西裝更為重要；而由於通訊、交通方式的改變所帶來的全民時空觀念的改變，可能超過任何一種文化方法論的引進。
為此，我們不應拒絕從文化生態的途徑去領悟中國文化。中國文化博大精深，其最終成果就是中國人的群體人格，而群體人格在和平年月中是以一系列生活方式為承載的。我們很難找到一個蔑視日常生活的文化大師，卻能發現那些最讓我們喜愛的文化人總是特別鍾情於對生活質地的品嘗。魏晉名士姑且不論，李白、白居易、蘇東坡、張岱、袁枚、李漁，都是例證。只是到了現代，由於兵荒馬亂，思潮匯涌，對生活方式的談論成了背離時代主流的閑散碎語，雖也有大家不肯放棄，如周作人、林語堂、梁實秋他們，但總體上已很難納入文化思考的重要部位。這是歷史的因果、時代的必然，說不上對錯，但無論如何，中華文明失落了它極有質感的那個後院。
近年來隨著生活水平提升，大家感受到了這種遺憾，於是勃然而起，放口談論，只可惜功夫不夠，又喜歡事事與「文化」相連，結果轉眼間生活的細尾末節全都成了文化殿堂，終於讓大家厭煩起來。
我一直期待有人把中國傳統生態文化的幾個主要方面認真梳理一下，然后用比較系統又比較「生活」的方式表述出來。正是在這種情況下，得知雲南人民出版社將出版殷偉先生寫的「中國文人閑情雅趣叢書」，並希望我寫篇短序，我也就承應了下來。
琴、棋、書、畫、酒、茶，這六個字確實是對中國傳統生態文化一種很有代表性的概括，每個字背后都有漫長的歷史和豐富的故事。殷偉先生出身書香門第，接受過中國文化的高等教育，又在文化轉型期體驗了豐富的人生經歷，然后重返書案，觸摸中國文化的這些部位，很有意味。出於對中國生態文化的了解，更出於這些年對中國社會的深入，他選擇了能夠接通廣大民眾的質感表述方式，這幾乎是理所當然的。
我希望廣大讀者能通過這些美好的故事了解中國文化千百年來的質感生存形態，也希望有部分學歷較高的讀者從中感悟中國和西方在生態文化上的異同，體會中國人的生存奧秘。
我知道這樣的希望屬於一個大事業，不可能一蹴而就。無論是雲南人民出版社還是殷偉先生，都是在做一種試驗，他們的缺陷也就是后繼者的起點。祝願在不遠的將來，能有一些既宏觀又質感的中國生態文化史論著作問世，使中外讀者受惠。
是為序。
