燕京八景

引子
第一篇 走近「燕京八景」
一、大家說「八景」
二、「八景」與「八」
三、「燕京八景」溯源
四、「燕京八景」回聲
五、「燕京八景」遠眺
第二篇 「燕京八景」的述說
一、「燕京八景」之濫觴：西山八大水院
二、道家思想的園林化體現——瓊島春陰
三、「北海船如天上坐」——太液秋波
四、「蒼茫煙翠滿郊園」——薊門煙樹
五、「誰知碧草遺基在，曾見黃金國士來」
六、「秋影涵空翻雪練，更待西湖春浪闊」
七、「河中孤月盪寒輝」——盧溝曉月
八、守護宗廟京師的北門鎖匙——居庸疊翠
九、「萬壑晴光凌碧霄」——西山晴雪
十、「城中第一佳山水」——銀錠觀山
第三篇 「燕京八景」的延伸
一、大興八景
二、宛平八景
三、燕京古跡入景
四、民間「燕京八景」
五、西涯八景
六、石景山八景
七、西山八大處「外八景」
八、門頭溝八景
九、房山八景
十、順義八景
十一、燕平八景
十二、懷柔八景
十三、平谷八景
十四、延慶八景
十五、密雲八景
十六、通州八景
十七、新「北京十六景」
后記
參考書目

高巍先生是民俗文化界的后起之秀，青出於藍而勝於藍。、燕京八景》是在高先生的主持下編寫完成的一部力作。他出手不凡，不落窠臼，很有新意。

燕京八景是自金代以來皇朝欽定的景點，是當年京師景物園林的精華，且在七八百年的歷史長河中積淀了豐厚的文化內涵，朝野上下不斷賦予它新的意義；不斷為它增添新的傳說；不斷對它發出遐想。它確實已成為一個既有人文景觀又有自然景觀的豐富的文化載體。但由於歷史的發展和城市建設的變遷，有的景觀已被淹沒了，僅僅是一種象征性的古跡而已。而「愛祖邦、愛家山」、「生於斯，養於斯」的人們仍在津津樂道，卻又難求甚解。一些同類文章、著作都只談些表面現象，作些簡略的介紹，還有的是有意無意地回避這一題目。它居然成了寫作選題中的冷門。高先生選中了燕京八景作為北京人文景觀、自然景觀的文化窗口還毛很有卓見的。《燕京八景》看起來是個冷門選題，其實正是選了個「非它莫屬」的為人們所喜聞樂見的熱門選題。

高先生和他的朋友們數載如一日的含辛茹苦，竭力搜集瀕臨失傳的有關資料，尤其注意收集與某一特色景觀有關的資料，可以說是獲得了豐收。所以才有條件從多角度、全方位地介紹景觀，且刻意挖掘、確立主題，恰如其分地選擇使用資料，使得主題突出。本書的最大特點乃是避免就景論景，而是始終堅持寫景不忘人文、歷史，不忘大的時代背景，因而能更全面系統深刻地體現燕京八景在歷史長河中所形成的文化內涵。

本書善於突出景觀的主題思想，寫出新意來，「化腐朽為神奇」，言他人所不悟；說他人所未感。且能抓住事物的本質，而不被事物的表面現象所迷惑。在突出每一景點的基礎上，賦予它更新更高的意義，使之形成獨特價值。這也是本書寫作的成功之處。

限於篇幅，僅舉一例：如對「瓊島春陰」一景，並不是光介紹倚晴樓下、見春亭前的一些古建築和自然風景，而是突出了金、元始建初期統治者與道家思想的合拍，把瓊華島建成「篷瀛幻境」乃是「道家思想園林化」的體現。的確，從萬歲山頂的廣寒殿到后山呂仙石洞，從酣古堂到延南重扇面亭，洞洞通幽。以及一壺天地、承露神，無不充滿方外「海上仙山」的傳說和思想。而瓊島春陰正點在一個「春」字上，道家所追求的「萬古長春」，以及全真龍門派祖師邱長春……這是編寫同題作品者所未感悟到的。當然，對於作為瓊華島和白塔山的象征和代表的瓊島春陰來講，似乎這種「感悟」還應從歷史的發展來看。清代自順治以來，尤其是乾隆在位期間，在瓊華島增建了許多佛教景點，如依山而建的永安寺、藏式白塔等。他既沒有拆除和否定道家園林的格局，又融人了佛教園林的意境。清代以來，瓊島春陰即為佛、道兩教之春，乃是佛、道兩家在皇家園林中的體現，也是自宋以來「佛道圓融」思潮在近代的反映。

本書的特點還在於延伸了燕京八景，將京郊十二個區縣各自的八景也一一列入，使得各主題八景中的有些內容與燕京八景相呼應，或相互補充，兩者共同構成了一個有機整體，並進一步豐富了它的文化內涵。長期以來，京郊區縣的各自八景無人收錄，其資料難得一見，更難得一全。此次，《燕京八景》的問世，當可彌補此憾。

《燕京八景》一書體現了高先生所追求的學術著作通俗化的觀點。誠然，《燕京八景》是一本進行愛國主義教育，弘揚民族傳統文化，增進多學科（人文、歷史、古建、民俗等等）知識的通俗讀物，它同時還帶有很強的學術性、趣味性，讀后讓人對燕京八景以至首都的園林之美有某種新的感悟和遐想。相信它的出版，將會受到學術界，文化界，特別是熱愛北京史地民俗的朋友們的歡迎。