太極哲學

代序 重建太極哲學
第一章 太極元范疇
一、一以貫之
二、結構、關系、規律
三、物質、精神
四、本根
五、兩極中節運動
六、五行
七、氣
八、道、理
九、氣道
十、有無
十一、太極無極
十二、分析綜合
十三、無所不包
十四、太極全息
十五、一畫
第二章 太極實有論
一、「實有」的內涵
二、「實有」論的開端
三、本體和諧皆為實有
四、微觀與實有
五、「不真空」論之誤
第三章 太極陰陽分合論
一、太極含陰陽
二、一體兩端
三、陰陽分合論辯
四、成氏陰陽分合論
五、石濤繪畫美學中的一畫陰陽論
第四章 古、陰陽魚太極圖和來氏太極圖中的哲學義理
一、陰陽魚太極圖的來歷
二、陰陽魚太極圖的構圖原理
三、陰陽魚太極圖可能的內涵
四、來氏圓圖的哲學義理
五、來氏太極河圖的哲學義理
第五章 太極有無相生論
一、主要概念
二、萬物皆「有」
三、有先於無
四、有無的不同層面
五、有無為動態整體
六、有無互存
七、從社會實踐看有無辯證法
八、評有無對等互補論
第六章 太極同異論
一、畢同畢異
二、十事引義
二、同異交得
三、同異思維
五、同異審美
第七章 道家道論與太極哲學
第八章 太極陰陽五行一貫論
第九章 理本體論太極哲學
第十章 太極陰陽氤氳論
第十一章 太極中節律動論
第十二章 太極和諧辯證法
第十三章 太極思維論
第十四章 哲學史上對太極內涵的種種探索
第十五章 太極哲學命題集述
第十六章 中國早期書畫理論中的太極哲學與美這
第十七章 石濤畫論中的太極美學思想
第十八章 太極圖與書畫秘訣
第十九章 太極觀念與藝術美學
附錄 楊成寅藝術創作和學術著作要目
一、雕塑創作
二、主要著譯
三、美術評論

前幾年，我在研究石濤繪畫美學的哲學基礎時，更多地接觸到了中國古代哲學，感到我們老祖宗的有些哲學講得蠻有道理。另外經過幾十年的生活經驗和對中國社會的長期觀察，我以為幾十年來，我國有些關系到國計民生，甚至關系到中華民族生死存亡的大事，之所以沒有搞好，與某些錯誤的哲學理論有關。我甚至認為，中華民族現在是最需要哲學的時候。因此，我不知不覺地從運用哲學作為研究美學的方法論到關心哲學，最後走到研究哲學這條路上來了。

我研究哲學的重點在於繼承和發揚中國傳統哲學的精華。我在寫一本名叫《太極哲學》的專著。為什麽叫「太極哲學」?因為我覺得應當把「太極」作為中國傳統哲學精華部分的元范疇。

「太極哲學」這個名稱並不是我獨自一個人首先提出的。前幾年我在考慮為中國傳統哲學的精華起個名字時，曾想到「無極哲學」和「太極哲學」。中國當代山水畫大師黃賓虹曾有一段畫語錄，說:「太極圖（按指圓形內有陰陽魚的太極圖）是（中國）書畫秘訣。」我早知道這句語錄，心想:太極圖為什麽只是中國書畫的秘訣，而不是中華民族智慧的結晶呢?石濤在他的《畫語錄》的變體《畫譜》的最後一章「資任章第十八」的末尾說：「總而言之，一畫也，無極也，天地之道也。」看到這一結論，想用「無極哲學」這個名字。但又想起周敦頤《太極圖說》說的「無極而太極」，「太極一陰陽，陰陽一太極，太極本無極」。還想起王夫之對「太極」內涵所作的論述，他說:「太極者，極大而無尚之辭，極至也。語道至此而盡也，其實陰陽之渾合而已。而不名之為陰陽但贊其極至而無以加，曰太極。太極者，無所不極也，無有一極也，惟無有一極，則無所不極。故周子（按:指周敦頤）又從而贊之無極而太極。陰陽之本體，氤氳相得，和同而化，充塞兩間，此所謂太極也，張子（按:指張載）謂之太和。」（《周易內傳·系辭上》）看來，無極大體上是太極的同義語。後來又看到了美籍華人哲學家成中英先生的一本書——《世紀之交的抉擇——論中西哲學的會通與融合》，其中多次論及太極范疇，把太極視為理氣的統一整體，說到「太極」是變化最後惟一的來源，也是變化的恆常性本身。又說到由於整體的「實在」就是「太極」，因此，有與無的相對位移和運動，就是「太極」的陰陽的力量或狀態。這顯然是把「太極」視為宇宙萬物存在與變化的本體和根據，也就是把「太極」視為哲學的元范疇。後來又見到成中英先生在《〈易經〉之理想系統》一文中又有以下的語句：「《易經》是否如朱熹《周易本義》中所提到的為黃帝、周公所作，並不是我們所關心的，我們所關心的是這《易經》之原始部分如何生起《易傳》，如何發展出《系辭》所描寫的太極哲學。」顯然，在成中英先生看來，《系辭》中包含有太極哲學觀念。成先生所說的太極哲學觀念想必是指《系辭》中的「易有太極，是生兩儀┅┅」，「一陰一陽之謂道」，以及「天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生」之類的說法或觀念的吧！不管怎樣，成中英先生明明白白地用了「太極哲學」這樣的名稱。有了這一切，就給我把中國傳統哲學中的精華部分稱之為「太極哲學」壯了膽。這時，我正在撰寫《石濤畫學本義》一書有關石濤的哲學和美學基礎的章節。我感到石濤畫學的美學思想可以叫「太極美學」，其哲學基礎正是「太極哲學」。他在《畫語錄尊受章》中曾說：「一畫含萬物於中。」他的「一畫」很像是「太極」。「太極」一分為二又合二為一，他的「一畫」下邊也有一系列的對立統一而成為一個體系的概念群，如一畫與萬畫，蒙養與生活，形與神，氣與韻，似與不似，質與飾，識與受，有法與無法等等，這種概念體系是很符合太極實有陰陽辯證法的。於是，我把這一章的題目就寫成「石濤畫論與太極美學」。「太極」范疇雖然第一次出現在《易傳》中，但是，我所研究的太極哲學既不只是儒家哲學，-IS不只是道家哲學，更不是釋家哲學。我要綜合中國傳統哲學史中的各家所長而避其所短。

我研究太極哲學，是想「一箭雙雕」：一方面繼承和弘揚中國傳統哲學的精華，同時在這種精華的基礎上建立富有民族特色並符合時代發展的新哲學。我贊成這樣的說法，中國新哲學的建立，不但應當包容中國古代哲學中仍具生命力的優秀成果，而且還要廣泛吸收一切外來文化的有益成分，主動吸收一切先進哲學體系來充實自己。只有這樣，才能保持先進文化的層次，建立起富有生機和活力的先進哲學體系。這是哲學發展的方向。中國新哲學應當構成一個以反映現代文化與中華民族思想成果的「致廣大，極精微，綜羅百代」的宏大思想體系。但是，我暫時只把自己的任務局限在建立太極哲學體系上。當然，被發展了的太極哲學就不完全等於傳統的太極哲學。撰寫這本《太極哲學》，很可能是以中國古代太極哲學范疇、命題為材料研究唯物辯證法。

通過對傳統太極學的研究，我已經大致摸清了傳統太極哲學的基本范疇、概念和基本命題，也大致理清了中國古代以太極為元范疇的一些哲學家對「太極」元范疇內涵的理解，以及以此為基礎所建立的各自的哲學體系。我現在的任務是從中加以篩選、排列、補充和建構，並在吸收現代先進哲學合理成分的基礎上加以系統化和深化，從而建立一個傳統與現代相結合的新的太極哲學體系。關於范疇、概念和命題的關系，我同意這樣的說法，既把概念當作一批重要命題的綜合，又把命題當作概念與概念的關系。分析概念，總要解釋好些重要命題，分析一個重要命題，免不了要涉及好多概念與概念的關系。在本書中我要專辟篇幅比較全面地揭示太極元范疇的豐富內涵，在做這件工作時，我不得不涉及到萬物實有、一本萬殊、道氣統一、有無相成、五行生克等有關太極哲學的重要命題。本專著主要是講太極哲學原理，不是講中國太極哲學史。但是，為了吸收和發展中國傳統哲學的精華，我必須在適當章節援引並梳理中國傳統太極哲學史上的有關重要資料，力求達到以論為主，史論統一。

建立一個太極哲學體系是我最近幾年的一個奮斗目標，這個目標是很難完全達到的，我只是向達到這個目標努力。