天台佛學

序 嚴耀中
第一章 天台宗創立的條件
印度佛教，兩漢之際東流中國。它先被比附於黃老之術受祭祀，繼而對它進行「格義」，形成「六家七宗」。北周武帝滅佛，標志印度佛教在中國王權面前失敗，自此，佛教轉向了「即事而真」的中國佛教。天台宗就是遵循「即事而真」思想准則創立的第一個中國佛教宗派。
第一節 印度佛教在中國展開的趨勢
第二節 印度佛教向中國佛教轉位的契機
第三節 三論掃成實使天台宗創立成為可能
第四節 寺院經濟、皇權支持使天台宗創立變為現實
第五節 理想的人文地理使智 選擇天台山
第二章 天台佛學思想理論的來源
天台佛學理論的來源，上可追溯到印度龍樹的「中觀實相」說，它主張「不落兩邊，直悟實相」。北齊慧文禪師，開龍樹之道，創「一心三觀」大乘觀法，認為空、假、中三觀，可破時間、空間次第，一心俱得。門人慧思把慧文的「一心三觀」與《法華經》圓融思想相結合，立「定慧雙開」的圓頓之旨。智頻在前人的思想基礎上，創立天台佛學。
第一節 龍樹創中觀實相說
第二節 慧文的「一心三觀」開龍樹之道
第三節 慧思的「定慧雙開」啟圓頓之旨
第四節 對中國傳統文化的吸收
第五節 天台學風的自由發揮
第三章 天台佛學思想體系的形成
天台佛學思想體系形成可分三步考察:第一步從般若、維摩到法華、涅槃，前二經旨趣相同，思想主「空」，後二經強調人人都有佛性，思想主「有」。第二步，天台的判教思想，在前人「南三北七」的基礎上，創立「五時八教」。第三步，智頗通過對《法華經》的深究，提出了「性具」說。性具說的提出，標志著天台佛學思想體系的形成。
第一節 從般若、維摩到法華、涅檠
第二節 從南三北七到五時八教
第三節 從法華到性具說
第四章 以智（豈頁）為代表的天台佛學理論
「性具實相」說是天台佛學理論的基石，也是天台佛學的緣起說。性具實相說認為:法界本然，無須依持，心物無前無后，不縱不橫，即「一念三千」；在觀法上，作為能觀、假、空、中三觀可於一心中得，即「一心三觀」；作為所觀、假、空、中三諦雖三而一，雖一而三，即「三諦圓融」。一念三千、一心三觀，三諦圓融構成了天台佛學理論的特色。
第一節 性具實相
第二節 一心三觀
第三節 三諦圓融
第四節 一念三千
第五節 凈土思想
第六節 六即果位
……

眾所周知，天台宗在中國佛學流派的形成和發展中起了
先驅作用，此後的華嚴、密、禪、凈土諸宗在形成或內容上都或多或少地受到它的影響。因此，天台佛學可說是了解和研究中國佛教乃至中國文化重要的切入點之一。

近年來，包括天台宗在內的佛學研究日益受到世人的重
視，成為學術研究中的一個熱點。當然，這也和社會對佛教作用的重新認識有關。佛教自兩千年前傳人中土後，其對中國社會的一大貢獻，就是作為一個道德發生的源泉，參與著維系社會的穩定。因此佛教雖然經歷了諸如「三武一宗」滅佛之類的政治暴力打擊，卻始終「野火燒不盡，春風吹又生」。可以說，佛教對中國社會和中國文化作出了貢獻，中國社會和文化也少不了佛教。認識到這一點，讓佛教起到應有的作用，則對社會與佛教都有好處，反之，則彼此俱損，甚至一些邪教會乘虛而人。佛學研究與佛教既相關聯，又有區別，前者可屬學術的范疇，包括哲學、史學、社會學、心理學等學科。如果歷史學所提供的智慧之一就是從以往的經驗里展示人們怎樣清楚利害所在，而哲學的任務之一則是幫助人們更好地進行理性思維，包含著這些內容的佛學研究在當今頗有吸引力，亦可謂事出有因。在如此背景之下，《天台佛學》等有關論著的發表為時下所歡迎，是理所當然的。

承蒙作者的誠意，在該書新版之際，要我說幾句話，是
為序。