身體傳奇

身體的黃金（代序）
審思的鏡像——頭角崢嶸的歷程
1 頭部的美學提綱
2 骨相的讖語
3 反骨
4 海德格爾之額
5 頭發的折光
6 頭發詩人的詠嘆
7 變換多端的詭計
8 穿過花束的絲綢
9 歇頂
空氣的回憶——五官與銷魂之舞
1 臉頰地圖
2 酒窩
3 顴骨的尊嚴
4 紅暈
5 眉語
6 睫毛是水中的蘆葦
7 眼線逶迤
8 眼楮的遺傳特性
9 秋波是如何產生的
10 大眼美眉
11 惡毒之眼
12 戴安娜的眼神
13 耳朵就像翅膀
14 佛的耳朵
15 耳朵的情欲
16 鼻子的美學參數
17 埃及艷後的鼻子
18 鼻內乾坤
19 誘引與媚藥
20 人中的幅度
21 嘴與唇的二重唱
22 嘴唇是接吻的
23 初吹
24 呵欠
25 舌頭的動詞
26 饕餮的絞肉機
27 下頜
28 胡子美學工程
29 絡緦胡
30 胡須的爭論
31 玉頸
撫觸的感動——手與腳的對話錄
環繞的睫蔓——軀干的地形圖
內視的河流——感覺的華爾茲
後記
參考書目

身體的黃金

象征主義詩人保羅·瓦雷里曾說，我們背負有三重肉體問題，而且永無解決的途徑。第一重是我們正「據有的」，即我們正生活著的。這一重肉體對於人類來說，「都是最最重要而且客觀存在著的」，是我們正體驗著的另一個自己。第二重是公眾面前的，「這重肉體被藝術家所描畫，承受著種種物質的修飾、裝潢和保護，這是我們的愛戀者所看到和需要看到、並渴望著去觸摸的。」我們可以說，傳統藝術所表現的就是這第二重身體。第三重肉體是人的生物體，這重肉體之所以被我們了解是通過「解剖和肢解，┅┅沒有任何東西可以使我們懷疑肝臟、大腦或腎器的存在」。這重肉體是我們極力要疏離逃避的，而美就是用來掩飾它，並幫助我們否認它的存在的。

人體美是美的本生形態，人體之外的自然美、藝術美衣紋線描以及長袖善舞等動作上刻意描繪，而不知身體本身的妙曼。這種舍本逐末的追求並非先人們無知，實際的情況在於他們只能從服飾的凹與凸的變奏中召喚人體美的根源。

從整體上看，人體美是大自然以及其人格化的崇拜物所精心結撰而賜予人間的。人體維系在一個天造地設的、一系列黃金之數當中，相對應於身心節律與形體結構，其黃金分割率的高度分布，是其他任何事物都無法比較的。

西方推崇人體之美，認為肉體可體現自然、愛、健與美，是靈魂的居所。希臘神話中，愛神厄洛斯與美神普賽克的故事即體現了愛與美；力神如奧林匹斯既體現著健與美，又是奧林匹斯山的象征。關於健，西方曾有「脫下衣衫，露出胸膛，相貌之美就相形見絀」的說法。優美的相貌還必須配上強健的體魄，才稱得上飽滿的美。這些神話人物在繪畫與雕塑中，皆以全裸而呈現，以愛以強健為美，體現了人類潛意識的欲求。

人體美的觀照，可從生活原型、人體攝影、雕塑繪畫、芭蕾、雜技等層位著眼。生活原型及其表現的原汁原味，難以捕捉其神態；芭蕾趨向誇張而遠離生活；雕塑繪畫則介於兩者之間，離原汁原味不遠而神態集中，是關照人體的最佳層次。米開郎琪羅的青銅雕像《大衛》，把英雄與牧人合於一體，肌膚潤而富有彈性。人們面對這樣的雕像，都將情不自禁地起著一種內向模仿的肌肉暢美之感。

學者何新認為，美即不是一種對象，也並非對象的某一特定的性狀。美所表示的，是事物一種非實有屬性呢？我們說某物大、小、輕、重、長、扁、方、圓、黑、白、黃、綠，這些都可以通過物理手段測量和規定出來，這些性狀是客觀測的物理屬性；因此我們說，它門是事物的實有屬性。但如果我們說某物美或丑，崇高或滑稽，粗俗或高雅等等，這些屬性就不是物理手段可觀測的，所以它們並不是事物物理手段可觀測的，所以它們並不是事物物理性的實有屬性。事物被賜予美或丑的規定，是來自主題作為評價者的一種判斷。美、丑之類性質，有時看起來似乎存在於對象自身，但實際上，它們卻只是一種樣現著人性的屬性。這種屬性 並非事物自身所固有，而是由於人類對事物的某些特征賜予了特殊的形式性意義。

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