宗教與戰爭

總序
前言
第一章 教派、教權與皇權的對壘
——基督教與戰爭
第一節「出路找到了，但不是在這個世界上」
1.耶穌創教：是耶?非耶?
2.從奴隸和被壓迫者的宗教到「毒辣的皮鞭和
槍彈的甜蜜補充」
3.教權爭奪與宗教改革的「產兒」
第二節 是「解救聖地」，還是禍水東流?
1.「奪回主的陵墓」的幌子
2.貪欲驅使下的侵略野心
3.二百年禍水東侵來
第三節 「異端」運動：「鄉下佬的宗教」的抗爭
1.砸不爛的「聖像」
2.「阿爾比派」的興起與十字軍「南征」
3.歐洲宗教改革運動的先聲
第四節 第一次「大決戰」和「第一號」資產階級革命--
1.德國宗教改革前夜的內憂外患
2.馬丁·路德的「重磅炸彈」
3.他與改革派分道揚鑣
4.拿著鐵杖橫掃「舊壺破罐」的人
第五節 宗教之爭?權利之爭!
1.三大教派的相互傾軋
2.「瓦西慘案」
3.教派之爭何時了
第六節 重構近代歐洲版圖的「宗教聖戰」
1.德意志「火藥桶」，在沉默中爆發
2.「擲出窗外事件」
3.丹麥染指德意志
4.瑞典也要分杯羹
5.法國從幕後走向前台
第七節 從「神聖的爭吵」到「卑鄙的戰爭」
第八節 以「上帝」的名義
第二章 「為主道而戰」
——伊斯蘭教與戰爭
第一節 阿拉伯民族興起的第一聲吶喊
1.「安拉選中的使者」
2.穆罕默德的一個最大遺憾
3.當代伊斯蘭社會思潮和運動
第二節 從蒙昧步入文明
1.穆斯林和非穆斯林的三次交峰
2.「候德比葉協定」·「代表團之年」·阿拉法特山上的「天啟」
……

先進文化作為人類文明進步的結晶，它來源於人類的社會實踐，又以巨大的反作用影響着人們的社會生活。一旦某種先進文化逐漸形成，它便會作為人類社會發展的合規律性與合目的性有機統一的一種潛在力量，通過知識體系、價值觀念、思想信仰，教化生活於其中的社會成員，規范人們的行為，保持社會的認同，制約社會發展的特色和方向，從而成為人類進行社會實踐須臾不可離開的火把，成為社會發展進步的內在靈魂。

戰爭，是人類社會實踐的重要組成部分，同時它又是一個具有強烈的暴烈性、更多的不確實性和鮮明的政治從屬性的「奇怪的三位一體」，是政治通過暴力手段的一種繼續，是兩股活的力量之間一種特殊形式的對抗。故而，文化既影響人類的政治和經濟生活，也深刻地影響人類的軍事行為。如果說，一種事業、一個民族，需要一種價值觀念來團結自己的成員、需要一種行為准則來規范他們的行動、需要一種道德情操來陶冶他們的心靈、需要一種理想追求來激勵他們的斗志，那麼，對於軍隊就尤其是這樣。古今中外，戰爭從來都不僅僅是武力的較量，同時也是文化——一個國家、民族的軍隊理想信念、道德情操、人心向背等等——的較量。

前蘇軍大將什捷緬科在《戰爭年代的總參謀部》一書中寫道：「軍事工作需要有創造性靈感和高度發展的智力。有時軍人需要比其他專家有更大量的基礎知識和綜合知識，利用這些知識才能得出正確的結論，並根據正確的結論定下最有效的決心。」中國人民解放軍的締造者和統帥毛澤東說得更深刻：「沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰勝敵人的。」古往今來，在戰爭舞台上，軍隊和文化從不絕緣，文韜與武略相輔相成。大凡有才干的軍事人才，無不勤奮好學，兼資文武。據專家們的考證，孫臏圍魏救趙，用的是數學上的統籌法的原理；愷撒連夜渡河追擊厄爾維凡人，是由於他掌握了最新的修橋方法；軍事天才拿破侖一生熱衷炮兵理論、軍事史等軍事知識，對數學、地理、哲學、法律、天文學、植物學等方面的書籍也愛不釋手……幾十年來，我們黨更是始終注重人民軍隊的文化素質建設，培養和造就了一大批又一批德才兼備、文武雙全的人才。我們的朱老總，被譽為「彬彬有禮閑騷雅，岳岳元戎馭六龍」；我們的陳毅元帥，則人稱「一柱天南百戰身，將軍本色是詩人」……他們作為我們軍隊的中堅，成功地駕馭了以劣勝優的戰爭方舟，為祖國解放和民族振興做出了重大貢獻。

新世紀新階段，江澤民同志高度重視先進文化的戰略意義，他把代表先進文化的前進方向作為對我們黨的本質要求。在黨的十六大報告中，江澤民同志又強調指出：「當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。」文化的力量，之於當代戰爭及其軍事領域更是如此。尤其是隨着信息技術、新材料技術、新能源技術、航空航天技術等高新技術的飛速發展並率先而廣泛地應用於戰爭舞台，軍隊官兵的文化素質和知識結構就越來越成為軍隊現代化的重要標志，軍隊戰斗力的競爭將越來越借助於文化的昌明。

由歷史所指示，有高尚的文化追求和較高的文化層次的軍隊，在戰爭中總能受到勝利之神的青睞。在新的歷史時期，我們的軍隊要完成「打得贏」、「不變質」的歷史使命，更加需要先進文化的內在支撐。期望《文化與戰爭》這套叢書，能夠給讀者若干新的啟示，對我們國家的國防事業和軍隊現代化建設起到積極的作用。

《文化與戰爭》叢書編委會
2003年1月