文化權力的終結∶與福柯對話

前言
第一章 福柯是誰
第一節 普瓦蒂埃
第二節 聖斯坦尼斯拉斯
第三節 備考
第四節 高師
第五節 梯也爾
第六節 里爾與巴黎
第七節 烏普薩拉
第八節 華沙
第九節 漢堡
第十節 克萊蒙
第十一節 突尼斯
第十二節 萬森
第十三節 法蘭西學院
第十四節 活動家
第十五節 教授
第十六節 辭世
第二章 瘋顛話語，非理性的命運史
第一節 文藝復興時期的瘋癲的話語
第二節 懲治與贊美——古典時期對待瘋癲的態度
第三節 瘋癲的形成過程
第四節 瘋癲諸相的成因
第五節 瘋癲的治療
第六節 瘋癲與非理性的分離
第七節 瘋人與囚徒的區分——禁閉的瓦解
第八節 精神病院的誕生
第九節 福柯，「我們」的人
第三章 人，海邊沙地上的一張臉
第一節 認識型斷裂
第二節 16世紀末以前的認識型——相似性認識型
第三節 《宮中侍女》：古典時期認識型的形象化
第四節 古典時期的認識型：同一性與差異性的認識型
第五節 古典時期的普通語法學
第六節 古典時期的自然史
第七節 古典時代的財富分析
第八節 古典認識型的斷裂
第九節 現代認識型
第十節 人的「誕生」
第十一節 人之消失
第四章 話語，自我主宰的力量
第一節 歷史學的轉變
第二節 話語的形成
第三節 陳述
第四節 檔案
第五節 考古學與思想史
第六節 考古學與科學
第七節 考古學其他可能性
第五章 肉體，權力的玩物
第六章 種族戰爭話語，權力的另一種聲音
第七章 性經驗話語，權力的微觀機制的徹底化運作
第八章 自我，個體存在的真相
結論

近年來，中國學術界對西方學術大師的著作和思想的譯介堪謂不遺余力，這種現象與某些西方人對東方文化的無知和傲慢形成了鮮明的對照。然而，中國人了解西方學術文化的緊迫感一旦受到急功近利的社會市場意識的感染，其譯介工作的質量就會顯著下降。於是，對西方學術著作生吞活剝者有之，對西方學術思想望文生義者也有之。魚龍混雜，泥沙俱下，使真正有志於學者荷戟彷徨，失其指歸；廢卷浩嘆，為學術愴惶久之!

正是在這樣的背景下，《與當代學術大師的對話》叢書面世了，一股期待已久的清新空氣撲面而來。在某種意義上，為歧路亡羊、素縞遭染的學術界注入了新的生機。這套叢書絕不是曲學阿世、心血來潮的產物，而是一批有志於重新振興學術事業的中青年學者沉潛往復、從容含玩的結晶。每一個關注這套叢書的編者和作者、策划和寫作的人，都會發現它具有如下的特征：

其一，從傳播學的視角出發遴選欲與之對話的學術大師。

什麽是學術大師?如果無前提地、漫無邊際地進行討論，永遠也不會有一個人人都可以接受的共同的結論。事實上，在對學術大師的含義的理解上，從來就是見仁見智，迥然各異的。即使人們認同某個遴選的前提，但要是這一前提確定得不合理的話，遴選過程也會是無比艱難的。比如，有人主張，在人文社會科學的不同的領域中，按照均衡的方式來確定學術大師的人選。但這里馬上就會產生一個問題，由於人文社會科學的各個領域的發展是不均衡的，大師級的學術人物的出現也是不均衡的。在有的領域里，在某一個時段中，會突如其來地涌現出一批學術大師；但在另一些領域里，卻「西線無戰事」，沒有發生任何值得引起人們注意的事情，仿佛把上帝的東西歸還給上帝以後，再也沒有任何其他的東西可以留給愷撒了。由此可見，試圖用均衡的方式在不均衡地發展著的不同的人文社會科學的領域中去遴選大師級的人物，是很難取得成功的。

放在我們面前的這套叢書則巧妙地從傳播學的視角出發來遴選學術大師。何謂「傳播學的視角」?那就是以當代西方學者的思想在向當代中國社會傳播時影響因子的大小為主要著眼點，來確定欲與之對話的當代西方學術大師的人選。我們這里之所以使用「主要著眼點」這樣的表達方式，是因為影響因子固然是重要的，但它並不是判斷一位學者是否是大師級人物的惟一標准。因為有些時候，近視的膚淺的追隨者會把二三流的學者吹捧為大師，所謂「黃鍾毀棄，瓦釜雷鳴」是也；而在另一些時候，他們又會對一流的學術大師肆意貶低，視若無睹，這使我們很容易聯想起黑格爾的那句稍嫌刻薄的評語： 「侍仆眼中無英雄。」但綜觀人類學術史，天平大體上還是平的，一個委瑣卑微的人物試圖長期在學術界保持其居高不下的影響因子的可能性是微平其微的。同樣地，真正的學術大師長期得不到承認的可能性也是微乎其微的。因此，主要從傳播學意義上的影響因子，尤其是對當代中國社會的影響因子作為切入點，來確定當代西方學術大師的人選，不失為一種明智而巧妙的做法。所以，這套叢書所確定的主要的西方學術大師，如海德格爾、福柯、德里達、亨廷頓、哈貝馬斯、伽達默爾、諾斯、利奧塔、伯林、吉登斯、傑姆遜、薩義德等，無疑地都是重量級的人物，給讀者留下了取舍得當的印象。

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