文化霸權理論研究

導論（中、英文）
第一部分 文化霸權的理論形態
第一章 葛蘭西的文化領導權理論
一 思想淵源
1.馬克思的淵源
2.來自列寧的影響
二 文化領導權理論的內容及其評價
1.文化領導權理論的總貌
2.對文化領導權理論的批評
三 新葛蘭西主義——文化霸權思想在國際關系理論中的發展
1.新現實主義和新自由主義
2.新葛蘭西主義主要觀點及其缺陷
第二章 法蘭克福學派和文化帝國主義理論
一 法蘭克福學派
1.意識形態批判理論
2.作為新文化霸權形式的「大眾文化—文化工業」
二 文化帝國主義的文化霸權理論
1.文化帝國主義
2.薩伊德的東方學研究
3.湯林森的文化帝國主義
4.福山的「歷史終結論」
5.亨廷頓的「文明沖突論」
6.後殖民文化批判
第二部分 文化霸權的思想框架與理論特征
第三章 文化霸權的思想框架
一 文化的意識形態職能
1.潛在的文化概念
2.文化與意識形態
3.文化霸權理論中的文化與意識形態
二 經濟、經濟基礎與文化
1.三者之間關系的討論
2.從馬克思到普列漢諾夫
3.葛蘭西的經濟基礎和意識形態理論
4.法蘭克福學派的總體性范疇
5.文化與經濟框架下的文化帝國主義理論
第四章 文化霸權理論的特征
一 權威與服從
1.權威與服從的概念考察
2.葛蘭西文化霸權中的權威—服從觀
3.權威與高度異化
4.文化—知識暴力與被統治者的聲音
二 文化霸權的合法性
1.什麽是合法性
2.葛蘭西和法蘭克福學派中的合法性問題
3.文化帝國主義理論與合法性
第三部分 文化霸權理論的反思
第五章 多維視角下的文化霸權理論
一 文化霸權的認識論來源探析
1.文化的普遍性與特殊性產生的根源
2.文化沖突與文化交流中的文化權力
二 關於幾種「文化主義」的思考
1.文化中心主義與文化相對主義
2.「東北」還是「西北」
3.綜合創新、對話交流
三 文化的力量與經濟建設
1.物質文化的力量
2.文化力與作為一種非正式制度的文化
第六章 全球化與反全球化理論的文化分析
一 自由主義，新中派的全球化理論
1.新自由主義與全球化
2.第三條道路與全球化
二 全球化與積極辯證地認識全球化
1.全球化
2.積極全球化
三 全球化進程中的西方文化霸權及我國的文化安全問題
1.當今西方文化霸權的表現
2.我國的文化安全策略
結束語 文化霸權理論與我們的文化策略
參考書目
一 主要文獻
二 其他文獻
三 英文文獻

我們生活在一個文化的世界上，時時感受著並親身參與著某種「文化力」的相互作用。這個文化的世界是歷史地形成的多樣性的存在，是多種文化共存的世界。不同的歷史發展造成了各種文化之間現實的差別，每種文化都整合為一定的實力並表現出這種力的強度。因此，在不同文化的相互作用中，勢均力敵極為罕見，更常見的則是強勢文化與弱勢文化的區分。從理論上講，我們可能更傾向於認為各種文化都有平等存在和發展的權利。但理論上的平等不能消除事實上的不平等，文化世界中領導權或霸權的存在與作用是一個不容回避的現實。

既然是現實，首先就必須認真面對，進而才能積極應對。這種面對和應對不能僅僅停留在事實層面上，就事論事，窮於應付，不可能從根本上解決問題。對於文化領導權或文化霸權的理論研究，是文化研究中一個極其重要的課題。西方學者，特別是西方馬克思主義者已經對這個問題進行了長期和深入的研究，形成了一些值得重視的理論觀點。中國學術界需要在充分借鑒西方學者研究成果的基礎上，形成自己對當代世界文化領導權或文化霸權的理論認識。只有這樣，才能更自覺地推進我國社會主義文化建設，堅持先進文化的發展方向，在世界性的文化交流中使中華文化現代化。

孫晶同志的著作《文化霸權理論研究》，正是適應上述實踐和理論的要求，經過數年潛心研究得出的成果。在國內學術界，這是第一部集中而又系統地介紹、分析和反思文化霸權理論的專著，在這一研究領域中具有開拓的意義。孫晶同志學術功底扎實，英語水平較高，治學態度嚴謹，在確定這一課題後，努力發揮自身的綜合優勢，一步一個腳印走下來，終於完成了這一課題的研究。現在，這本書即將出版，呈獻在廣大讀者和學界同仁面前，我深為作者取得的成績感到高興。借著受作者之托為該書作序的機會，我想就這本書的內容說幾句感想。

這本書首先通過必要的考證和分析，明確了文化霸權概念的含義。作者強調，本書所說的文化霸權和文化領導權作為概念是同義的，即都是指以同意和服從為基礎的文化形態的控制或影響。這對於受過儒家文化傳統濡染，知道「王」與「霸」的區別的國人，似乎有點難於接受。然而仔細想想，西方的理解自有其道理，它所關注的重點在於各種文化相互作用中的主導者或主導權。這是一種客觀的實際或客觀的狀態，它可以向不同方向演化，表現為我們所理解的「王道」或「霸道」，即確切意義上的領導權或霸權。無論文化領導權抑或文化霸權，其實質就是文化主導權，這是每一個文化主體都無法回避的文化現實。

書中對文化霸權的三個基本特征，即權威、服從與合法性所做的考察，揭示了文化霸權或領導權得以形成的內在根據。文化霸權或領導權的權威與強制性的權力不同，它是以多數社會成員的認可和贊同為前提的。文化霸權或領導權的服從是對非暴力、非強制的權威的服從，不同於對強制性權力的服從。文化霸權或領導權的合法性不能靠外在的強制力量來確立，而只能在這種文化的發展和傳播中生成。某種文化成為主導的意識形成並發揮主導作用的過程，就是其領導權或霸權合法性建立的過程。深入了解文化霸權或領導權的這些基本特征，可以使我們意識到一種發達的文化何以會成為主導性的文化，一種發展中的文化如何可能發展為主導性的文化。

在全面考察和分析文化霸權理論的基礎上，該書特別重視對文化霸權理論加以反思，以期有益於中國特色社會主義的文化建設。作者強調，建設中國當代新文化，要以馬克思主義為基本立足點，實現馬克思主義文化、中國古今文化、西方古今文化的良性互動，融會貫通，即古今中外優秀文化由綜合達到的創新。這個思路越來越成為海內外中華兒女的共識。經過這種綜合創新而發展起來的中國當代新文化，將是既符合中國國情，又符合世界潮流的先進文化，成為中華民族在21世紀實現偉大復興的文化依托。憑借這種堅實厚重而又生機勃勃的文化實力，中華文化一定能夠從容應對西方強勢文化的挑戰，自立於當代世界民族文化之林，並對未來整個人類文化的走向產生積極的、建設性的影響。

郭湛
2003年2月於
中國人民大學宜園