苗族圖騰與神話

第一章 夢的角色幻化：圖騰起源
第一節 紛繁的圖騰起源理論
第二節 創造人類文化的幾種思維狀態
第三節 夢思維的非邏輯性：圖騰觀念發生的思維基礎
第四節 相信夢幻、崇拜夢幻：圖騰發生的社會基礎
第五節 圖騰觀念的發生及圖騰早期的特征
第二章 澳洲人的夢幻時代：圖騰神話起源
第一節 圖騰神話的起源
第二節 圖騰福州與非圖騰神話的區分
第三節 圖騰神話類型的演變
一 幻化型圖騰神話
二 標志型圖騰神話
三 闡釋型圖騰神話
第三章 苗族歷史、支系及其圖騰構成
第一節 苗族的主體為荊楚的土著三苗
第二節 苗族內部的支系與圖騰
一 苗族支系的界定
二 嘎鬧是否為苗族—獨立支系
三 仡雄問題
四 苗族圖騰構成
第三節 東夷族融入三苗所帶來的圖騰
一 九黎
二 菜夷
三 （又艹口口隹）兜
第四節 夜郎融入苗族所帶來的圖騰
第五節 從三苗分離出的圖騰部落
第四章 楓樹圖騰與《楓木歌》
第一節 苗族以楓樹為圖騰的痕跡
第二節 《楓木歌》：幻化型圖騰神話
第三節 《楓木歌》與《根忍納》
第四節 血色的聯想：楓木並非蚩尤的圖騰
第五章 水牛圖騰與吃牯臟的傳說
第一節 苗族水牛圖騰遺跡
第二節 苗族幾種殺牛祭祖的區分
一 砍利與《子更異俗的傳說》
二 吃牡臟與椎牛
第三節 吃牯臟：圖騰聖餐
一 吃牡臟之禁忌
二 求子孫興旺
三 以宗族為單位
四 時間限制
五 飼養
第四節 吃牯臟的傳說
一 大雁、固昂說
二 蝴蝶說
三 犬或盤瓠說
四 同陶說
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作者吳曉東和我一樣是苗族人，畢業的學校、專業都一樣，后來都從事苗族語言文學、文化研究，而且我們經常接觸，交流許多看法和信息。我很樂意為他的這部著作寫序。

在曉東對苗族圖騰神話的研究過程中，不時發表一些相關的論文，拜讀之后，感覺觀點新鮮。現在讀完書稿，才知道原來發表的是其中的一些片段。一口氣完整地拜讀，然后又反復翻檢之后，把自己的讀后感記錄如下，權當做序用。

讀者在閱讀這本著作之前，若能注意到這樣兩個問題，即：文化壓力與圖騰的演變、語言與神話，可能會更好地把握和理解本著作的一些論點。

1．文化壓力與圖騰演變

曉東的這部著作指出苗族各地殘存的習俗、民間傳說、神話，以及漢文獻中的零星而歪曲的記載，所反映出來的苗族眾多的圖騰，除了古代苗族固有的母圖騰分化出來的子圖騰之外，還有由於其他民族中的一部分融合到苗族中而帶來的。因此我們覺得也可以沒有必要去構建從母圖騰到子圖騰之間的關系。李子和（1987）曾經指出，苗族圖騰神話中，植物變成動物是「化合神話」，是古代苗族的精英階層為了把擁有互不相關的圖騰的各個集團，在意識形態上認同於一個民族，而把它們聯系在一起的。曉東在這個問題上，對一些圖騰來源的梳理，使我們對苗族的「多元一體」格局形成的認識是一個幫助。費孝通先生對中國民族的「多元一體」格局的描繪是概略性的，而曉東對苗族「多元一體」格局的研究則是從一個局部展現和輻射出其整體的線索和可能。

在曉東的研究中，我們看到，苗族遠古的一些氏族圖騰，在苗族的形成過程中，許多圖騰到后來得到強化和地位提高，而一些卻弱化甚至只殘留在支系的稱呼中。這種變化是怎樣產生的呢？我想提醒讀者注意，圖騰文化和相關觀念上的壓力或者是歧視，是圖騰文化發生變化的原因之一。

20世紀80年代初期，圍繞編寫《苗族簡史》過程中對待原始圖騰中的「盤瓠」問題而發生的爭論，以及由此而引發出來的對苗族圖騰的研究，也都與文化的壓力有關系。當時追溯苗族族源到「盤瓠蠻」（「五溪蠻」）的時候，有人主張寫進苗族史中，如果省略的話，苗族史就沒有辦法寫下去了，而主張不寫的人則是對盤瓠的「狗」問題的敏感。大家知道，在漢文化中，「狗」的形象在先秦時候就處在被貶抑的地位，至今在漢族罵人的時候「狗」還是一個首選的高頻詞匯。「盤瓠」神話是在專門將荒誕不經的故事《搜神記》中記錄下來的，本身也說明了一個問題。

當時爭論兩邊的代表性觀點都發表在《貴州民族研究》1980年第2期上，分別是廷貴和酒素的《考苗族崇拜對象種種：評盤瓠問題》和張永國的《關於苗族的圖騰崇拜問題》。后引發的研究，無形的方向是尋找另外的圖騰崇拜來代替盤瓠圖騰。當然盤瓠崇拜在湘西苗族地區突出一些，在其他地區則沒有發現。后來的研究主要有歐陽評深在《南風》（1981年第6期）上發表的（楓木篇）、楊正偉發表在《貴州民族研究》（1985年第1期）上的《試論苗族始祖神話與圖騰》提出的楓樹圖騰，以及李子和在《貴州民族研究》（1986年第4期）上發表的《苗族鳥圖騰崇拜》提出的鳥圖騰。

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