清代弘陽教研究

《清代弘陽教研究》序
序章：宗教結社——「越軌」亞文化群體
第一節 宗教結社的性質
第二節 宗教結社的雙重屬性
第三節 倡教動機及信仰心態
第一章 有關弘陽教的先行研究
第二章 弘陽教教祖考
第三章 韓太湖的修行經歷
第四章 弘陽教的創立
第五章 弘陽教的支派及傳承
第六章 弘陽教經卷與信仰
第一節 弘陽教經卷考
第二節 弘陽教經卷所構築的信仰世界與實用化趨向
第三節 弘陽教信仰在鄉土生活中的展現
第七章 乾隆朝弘陽教案及其分析
第一節 教案概述
第二節 教案分配
第八章 弘陽教與紫標城之變
第一節 事件前夕畿輔地區的諸教派
第二節 以通誕地區為中心的弘陽教團
第三節 涉足癸酉之變
第九章 嘉慶年間京南地區鄉村社會生活的若干側面
第十章 嘉慶「癸酉之變」后京畿地區流方淺析
第十一章 癸酉之變后的弘陽教案
余論 一個鄉村行腳醫生的呈控
附錄 參考文獻舉要
后記

我認識《清代弘陽教研究》的作者宋軍博士，是在他轉到中國社會科學院歷史研究所與我同事以后。當我得知他原是從高校日語專業以優異成績畢業，轉而就讀歷史學碩士、博士課程時，心中不免驚訝。因為按時下的行情，嫻熟地掌握日語，無異捧起了一只金飯碗。多少父母滿懷慈愛和期望，節衣縮食，拿出巨資送子女去學日語、英語呀!歷史學的命運則截然不同，早已被打入冷門，「歷史」甚至被謔為「立撕」、「立死」，而陷入新的危機。然而，眼前的實際情況似乎又並不盡然。我還認識一位北京大學歷史系的碩士研究生，畢業后又考取博士研究生，就本是在大連學英語出身的青年。宋軍博士與之正是無獨有偶。在我有限的接觸范圍內，碰到這樣一雙范例，使我想到，在滾滾商潮的無情沖擊下，我們畢竟還有青年人珍視自己國家、民族悠久的歷史，懂得中國人並不是從天上掉下來、地下冒出來，而要追溯祖先發展的轉跡、創造的文化，「向歷史中尋找人生尋找世界尋找自己的興趣」（李大釗《史學要論》），不想變成對歷史太「弱智」的「經濟動物」。這不僅表現出勇敢的弄潮者的高遠的見識、反潮流的志向和氣派，而且從一個方面反映出時代的成熟，折射出我們民族的希望。這當然是所有業內人士包括我們這些史壇退伍兵都為之鼓舞的。

因此，當他把他這本獨立撰著的書稿請我提意見時，我感到由衷的高興。

我的第一感覺是，現在擺脫了那些苛刻的亂扣政治帽子的批判，那些有選擇的「魚貫而入文壇」的束縛，三十出頭的青年學者才能拿出自己的專著。這無疑是改革開放以來的新氣象，標志着在政治上朝着較為寬松的方向的進步。這個進步的趨勢應當不會停止。如果在教育上有大的改進，學術上、學風上有良好的轉變，將不斷涌動的一股濁流加以排除，那末，我們的人文科學將進到出人才並且真正誕生學術大師的時代。這一點是可以期待的。

宋軍博士研究的弘陽教，是明清民間宗教結社中傳播很廣、影響很大的教派之一。國內外史學界都曾加以關注，但研究成果不多，只有幾篇論文，或在有關民間宗教結社的專著中涉及。宋軍博士的專著填補了研究的空白。據我所知，它是繼馬西沙先生的《清代八卦教》之后，以清代民間宗教的某一教派為研究對象撰寫的第二部專著。這個事實告訴我們，是不是可以說，譬如賽跑，年輕人起跑雖晚，但卻已跑到比較靠前的地方了呢?我看正是這樣。

現代人文科學發展的趨向之一，是宏觀研究與微觀研究結合，向更高更深的層次展開。但宏觀不是空疏，微觀不是繁瑣。史學追求更具體、細致地復原能說明問題的史實，更深入、切實地觀察和剖析事物的性質，總結和揭發事物發展的規律性。宋軍博士師從國內和日本的名師，能夠取長補短，融會貫通，朝正確的方向實踐。他在書中不僅探索弘陽教源流、經卷、教義教規、教案、起事等普遍關注的問題，而且進行系統的理論探討，並將弘陽教的活動作為觀察特定條件下的基層社會的窗口，了解和分析基層民眾的物質生活和精神生活，追尋它所折射的特殊的社會文化意義。這樣廣闊的視野所及，提供了更多富於啟發和促進思考的史學課題。我認為，這一點標志着民間宗教結社研究在深度、廣度上的發展和突破，研究向前推進一步。

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