阿拉伯現代文學與神秘主義

序
前言
第一章 東西方的神秘主義
一、神秘主義的界定及分類
二、神秘在哪里
三、伊斯蘭的神秘主義——蘇非派
四、神秘主義與現代科學
第二章 負有先知使命的紀伯倫
一、先知使命的形成
二、人與上帝
三、愛、美與智慧
四、紀伯倫的神秘主義：自然、靜默與自知
第三章 舍赫魯布的隱士作家努埃麥
一、努埃麥神秘主義的由來
二、努埃麥的神秘主義哲學
三、努埃麥的神秘主義小說
第四章 以《均衡論》為指導的思想修士哈基姆
一、哈基姆的三部哲理劇
二、哈基姆的《均衡論》
三、哈基姆哲學思想的蘇非因素
第五章 藝術再現蘇非人學的米斯阿迪
一、深厚的伊斯蘭文化造詣
二、《壩》對人創造性的闡釋
三、《阿布·胡賴拉談話話┅┅》高揚人的追求精神
四、《遺忘的產生》中東方人的生存智慧
第六章 弘揚積極人生的馬哈福茲
一、信仰與安拉
二、救贖與入世
三、無我利他與人主合一
四、馬哈福茲蘇非傾向的特點
第七章 點染生命意義的白雅梯
一、「盜火者」人格的確立
二、從死亡中學習生活
三、我的愛大於我
四、尋找理性的蘇非
第八章 以神秘主義闡釋詩藝的沙布爾
一、人與詩歌
二、詩歌創作的神秘主義闡釋
三、話語與救世
第九章 運用蘇非神話的法格海
第十章 重構蘇非文化的黑托尼
後記
主要參考書目

中國讀者最熟悉的阿拉伯文學作品是《一千零一夜》(又譯《天方夜譚》)，現代作品是紀伯倫的散文詩。近二十年來，國內阿拉伯文學翻譯介紹的范圍已大大擴展，取得前所未有的成績。而翻譯介紹要以研究為基礎。翻譯介紹的質量和水平與研究的深度和廣度密切相關。

李琛同志長期從事阿拉伯現當代文學研究工作，以研究為主，兼及翻譯。她是《東方現代文學史》(1994)中阿拉伯當代文學部分的撰稿者。早在埃及作家馬哈福茲獲得1988年度諾貝爾文學獎之前，她就已經注意到這位作家，寫過多篇評論文章。在研究實踐中，她深感要透徹理解阿拉伯現代文學，除了要熟悉阿拉伯現代社會政治經濟外，還必須深入了解伊斯蘭教文化傳統。為此，她對伊斯蘭教，尤其是蘇非主義，切切實實下了一番鑽研的功夫。有這樣的研究經歷和學術准備，最終產生《阿拉伯現代文學與神秘主義》這樣一部著作，可謂順理成章。

神秘主義是當前國內學者關注的一個研究領域。東方神秘主義這個概念原本是西方學者提出的。在一些西方學者眼中，東方宗教和文化傳統中富有神秘主義。而這種神秘主義蘊含的哲學智慧與西方的科學主義具有互補中乍用，有助於治療日益嚴重的物質主義弊病。中國在現代化進程中，必然會遇到西方現代社會經歷和面對的種種難題和危機。因此，國內一些學者以神秘主義為研究課題，也是順應社會現實的理論需要。

神秘主義是人類原始思維的重要特征，主要是運用類比、聯想、比喻、沉思、想象和直覺探索宇宙和人的奧秘。宗教是原始思維的產物，因而成為神秘主義的重要載體。世界宗教多種多樣，各自所含神秘主義的程度和表現形態不一，但有一個共同的核心內容是追求「人神合一」。這個「神」可以是基督教的「上帝」，伊斯蘭教的「安拉」，印度奧義書的「梵」，印度教的「大神」，中國道家的「道」和儒家的「天」。

在「人神合一」這個大命題中，包含有豐富的社會和思想內容。正因為如此，宗教和神話雖然同是原始思維的產物，但宗教更貼近人類社會生活，生命力遠遠大於神話。而且，神秘主義與詩性思維相通。宗教和神話是文學的母胎。在文學發展的漫長歷史中，其主題和題材或顯或隱接受宗教和神話的影響，而藝術表現手法更是與神秘主義一脈相承。

我目前正在主持印度史詩《摩訶婆羅多》的翻譯和研究工作。《摩訶婆羅多》中含有一部著名的宗教哲學詩《薄伽梵歌》。它是最早譯成英文的印度古代梵語作品，也是西方學者論述東方神秘主義時經常引證的一部典籍。《薄伽梵歌》自誕生以來，直至今日仍是印度最流行的一部宗教經典，幾乎每年都有新的譯本或注本問世。我在這次翻譯《薄伽梵歌》時，特別留心考察這部作品何以具有這種超越時空的思想魅力。

我的初步體會是，我們今日閱讀《薄伽梵歌》，可以不必拘泥於它的哲學唯心主義和宗教有神論。我們可以將宗教和神話讀作隱喻。黑天(毗濕奴大神的化身)作為「至高原人」 (又譯「至高神我」)或「至高的梵」代表宇宙精神(即內在規律)，而「至高原人」的「原質」(又譯「自性」)代表宇宙萬象。宇宙包括自然和社會。人是宇宙中的一分子。人在宇宙中行動，行動受「自我」(或譯「靈魂」，也就是精神或思想)指導，而必須符合客觀規律，這便是「梵我同一」。
東方神秘主義是一宗豐富的文化遺產。但要清理這宗遺產，取其精華，去其糟粕，也是一項艱巨、復雜而細致的工作。國內對神秘主義及其與文學關系的研究還處在起步階段。如果我們不想滿足於泛泛的理論探討，就應該對東方各地區的神秘主義遺產進行深入的「個案」研究。正是在這個意義上，我認為李琛同志的這部著作是國內這一研究領域的「先驅」之作，為我們開了一個好頭。