風水：中國人的環境觀

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序二
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第一章 「大地為母」:風水產生的哲學前提
一、「陰陽」思想的緣起及其對山水學的影響
二、「氣論」的產生及其在風水中的反映
三、大地有機說與風水中的有機自然觀
四、從「女陰崇拜」到「大地為母」思想的轉化
五、風水中的「地母崇拜」和女陰象征
六、從宇宙全息統一律看風水的形成及其象征
第二章 從「卜宅」到「相宅」:風水流變
第三章 「氣論」與「形論」:風水流派
第四章 「尋龍認地」:風水操作法解析
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學者重視發現規律的科學，科學強調邏輯思維，實證規范化是其研究途徑，強調發現的可重復性，「一個原因產生一個結果」的機械因果律深入學者的人心，盡管概率因果關系已被科學哲學所承認，但一般的學者對此認識不深。

與科學相反，傳統的「術數」研究我稱之為「術學」，術士研冤術學，走象數靈感化的途徑，強調象數思維。術數預測是一種概率預測，視術士的水平而有不同的概率准確度，某些術士以邵康節再世自居，自稱百分之百的絕對准確，並不符合「術數」預測的歷史發展。

科學與術學是否有共通之處，[美]卡普拉的《物理學之道》（中文摘譯本為《現代物理學與東方神秘主義》）一書，闡述了這方面的共通之處。科學必須看到，術士的預測概率常不低於學者的預測概率，並承認其研究的相應地位；術學也必須從象數靈感化提高一步，闡述其與科學共通的實證規范化，這是術學研究現代化的正確途徑，也是學者研究術學的途徑。

近十多年來，我因從事區域旅游開發研究，為了開發具有傳統術數歷史的眾多勝跡，我接觸了《易經》的象數思維和傳統風水觀念。文化素材要轉變為旅游產品，必須進行旅游吸引力分析，與傳統文化有關的術數歷史，早已根植於中國社會，成為人們廣為樂見的習俗，若將其與風光勝跡結合，可以大大提高該勝跡的旅游開發價值。

傳統風水理論形成於農業社會，在工業社會因其不符合機械因果論，曾經被斥為迷信，為學者所不齒。但在海內外華人社會中卻一直很流行，經商、置產、卜葬等幾乎都離不開風水，特別是港澳台和新加坡等地經濟發展后，移居世界各地的華人華裔按風水經商和置產，甚至卜葬。出人意料的是這些華裔大多發財致富，使「洋人」稱羨不已，因而也想了解華裔致富的「秘密」。他們得到的回答幾乎都歸因於好風水的福蔭，這就導致「洋人」也半信半疑地學華裔請「中國」術士看風水；港台風水先生也到國外招攬生意，甚至大發其財。

風水觀念重新流行，傳統的天人感應「福蔭」觀念是其存在的最主要依據，風水觀念現代化力圖擺脫這種福蔭觀念，因而把風水視為一門關於「環境選擇」的學問，是關於陽宅住居和陰宅卜葬的環境生態的學問。

其實，除了環境選擇外，風水還要求「拆成」，也即根據環境情況怎樣更好地組織空間，並有所布置，因而我認為把風水視為「空間組織學」更為合適。

陽宅首先強調按氣候（包括建築氣候）甚至整個地理環境（即景觀特征）的要求去構建有利於人們生活和生產的室內外景觀生態，若再考慮心理要求，因而還應包括室內外的合理景觀心理組織。

陰宅卜葬也要求有一個山明水秀、排水良好、不發生剝蝕或堆積的穩定環境，若還有四神砂結構的開口小盆地相配，自成一定形勢結合，則更能提高墓地對掃墓者的崇敬感，因而也是一種景觀生態和景觀心理結合的空間組織。

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