綉像封神演義(全二冊)

第一回 紂王女媧宮進香
第二回 冀州侯蘇護反商
第三回 姬昌解圍進妲己
第四回 恩州驛狐狸死妲己
第五回 雲中子進劍除妖
第六回 紂王無道造炮烙
第七回 費仲計廢姜皇后
第八回 方弼方相反朝歌
第九回 商容九間殿死節
第十回 姬伯燕山收雷震
第十一回 *里城辦西伯侯
第十二回 陳塘關哪吒出世
第十三回 太乙真人收石磯
第十四回 哪吒現蓮花化身
第十五回 昆侖山子牙下山
第十六回 子牙火燒琵琶精
第十七回 紂王無道造蠆盆
第十八回 子牙諫主隱*溪
第十九回 伯邑考進貢贖罪
第二十回 散宜生私通費尤
第二十一回 文王誇官逃五關
……

明代天啟年間(1621年—1627年)出現的《封神演義》將眾多神魔故事組織在武王伐紂歷史框架內，人物別致，想象奇特，富有蘊味，在中國古代小說中桂枝一芳，數百年來受到廣大讀者喜愛，並成為膾炙人口的視屏形象。

《封神演義》是積累成書，姜子牙斬將封神之說，早就傳聞於說詞者之口，元刊《武王伐紂平話》約三萬五千字，伐紂斬將故事已具雛形。從《武王伐紂平話》到《封神演義》有個中間環節：明萬歷年間余邵魚編集的《列國志傳》，采用大量民間傳說，對故事做了進一步推演、擴大。《武王伐紂平話》和《列國志傳》為《封神演義》提供了情節總構架和部分人物形象、情節單元。許仲琳、李雲翔在前人創作、民間傳說基礎上寫定《封神演義》，現存版本以日本內閣文庫藏鍾伯敬(惺)批二十卷一百回最早。「鍾伯敬先生批閱」則是假托。

《封神演義》以武王伐紂、商周易幟的歷史為線索，寫天上神仙分成兩派參與爭斗，支持紂王者為截教，支持武王者為闡教。雙方祭寶斗法，各顯其能。最終紂王失敗自焚，姜子牙將雙方戰死的要人一一封神。神魔皆正果，三教同合一。

武王位列「堯舜禹湯文武」上古聖君之內，但武王伐紂卻屬於孟子所謂以下犯上、「臣弒其君」。《封神演義》的思想框架是在「成湯氣數已盡，周室天命當興」宿命論前提下的「仁政」，是以仁易暴，以有道取代無道。是既同情忠君(包括忠於暴君)，又贊許順應「天數」、反抗暴君。這，都屬於封建社會常規思想。商周時代的人不可能按封建社會的主導思想行動。商周人的真實思想，渺渺難考，支撐小說的主導思想，實際是大大晚於商周的孟子甚至董仲舒的思想。小說中姜子牙說出「天下者，非一人之天下，乃天下人之天下」。哪吒忍無可忍，追殺父親李靖，對「父要子亡，子不亡是不孝」的封建道德挑戰，這些帶民主色彩的思想，又與晚明政治腐敗，儒釋道合一的社會現實，張揚個性、 尊重人性的社會思潮有關。

《封神演義》為古代小說藝術畫廊增添了一批別具風采的人物形象。紂王是古代小說最成功的暴君形象，被稱為「東方的尼羅王」。他昏聵平庸，殘暴不仁，沉溺女色，誅妻殺子，重用奸佞，炮烙忠臣，酒池肉林，斷脛醢屍，剖孕婦之腹，挖比干之心，劣跡昭著，令人發指。武王兵臨城下，紂王「自服袞冕，手執碧圭，佩滿身珠玉，端坐樓中」，在烈火中，在殉葬者哭拜中，一代梟雄帶幾分庄嚴、幾分滑稽辭世。「紂王」成為暴君代指，「助紂為虐」成為成語。狐狸精化身的妲己既淫盪、狡猾、殘忍，又嫵媚、俏皮、工於心計，充滿享樂欲和虐待欲，壞出花樣，壞出水平，卻百般嬌媚、萬種軟款，美得令儈子手都心醉不忍執刀，妲己使「狐狸精」成了中國人對壞女人的統稱，是古代小說中不可多得的「惡之花」，和褒姒、楊玉環一起，成為「紅顏禍水論」的典范例證。臂套金鐲、肚圍紅兜的光屁股娃娃哪吒，是中國最有名、最可愛的小淘氣，是古代文學最有光彩的少年英雄形象。哪吒打死凶惡的龍王三太子，為不連累父親而自殺，其父李靖一再對他的魂魄無理追逼，哪吒忍無可忍，得到蓮花化身成形，下山報仇，把李靖追得大敗而逃。哪吒後來不得不在燃燈道人的玲瓏塔下屈服並尊父，但哪吒鬧海、剔骨還肉，從天真可愛的兒童成長為敢闖敢斗的勇士，腳踏風火輪、三頭六臂、頑皮活潑而剛烈勇敢的哪吒，在人民群眾心目中成為可與孫悟空媲美的美好形象。小說還刻畫了許多有性格的人物，雄才大略的姜子牙，正氣凜然的聞太師，愚忠愚孝的伯邑考，英武剛烈的黃飛虎，暴躁如火的黃天化，慈愛多智的周文王，勇猛善戰的二郎神，臉朝著脊梁的申公豹，英勇又好色的土行孫，反復無常的小人費仲┅┅在中國，《封神演義》的人物形象可謂家喻戶曉、婦孺皆知。

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