楊成志人類學民族學文集

民民俗學上名詞的解釋
單騎調查西南民族述略
羅羅文的起源及其內容一般
雲南民族調查報告
羅羅說略
雲南的秘密區——車里
雲南羅羅的文字——羅羅經的跋
雲南散民、夷人和子君等族的情歌百首
中國西南民族中的羅羅族
我對於雲南羅羅族研究的計划
現代民俗學——歷史與名詞
廣東北江×人調查報告導言
廣東北江瑤人的文化現象與體質型
奧北乳源瑤人的人口問題
《人類學與現代生活》譯者序言
民俗學之內容與分類
人類學史的發展鳥瞰
廣東人民之構成，頒布及其文化
今日中國人類學與民族科學的貢獻
國立中山大學設立人類學系建議書
當代美國人類學的動向
我對博物館的興趣談
學院與大學博物館
種族平等的科學基礎——游美觀感之一
台灣高山族的物質文化
關於中國南方若干少數民族的社會歷史簡況和風俗習慣
釋瑤
瑤歌的社會歷史體現
我國民俗學運動概況
國際人類民族科學的發展與動態
民俗學的起源、發展和動態
民俗與傳統舞蹈散談
美國人類學導師鮑亞士的理論和方法
舞蹈與民族文化
乳源瑤族調查資料匯編·序言
民俗學三大學派的異同解釋
本地、福佬、客家的由來與發展
廣西壯族的古代崖壁畫
我與中山大學人類學系
後記

人類學在中國的發展經歷了百年的歷程，自嚴復1901年翻譯赫胥黎的《天演論》以來，幾代前輩學人篳路藍縷，開啟山林，使人類學在華夏大地傳播，成長，生根，發芽，幾番風雨，茁壯成長。人類學是一門改革和發展的學科，它以探索人類文化的奧秘為使命，在文化多元的時代必將不斷顯示出她的獨特魅力。

經歷幾代學人辛勤耕耘和學界對人類學理論的探索、反思，中國人類學者創建中國人類學派的呼聲越來越強烈。要形成中國特色的人類學，要使中國人類學立足於世界同行之林，要使我國人類學實現從邊緣到中心的轉移，不僅需要我們及時了解全球最新學術動態和學術成果，把握人類學發展的大趨勢，同時需要我們真正消化前輩學人留下來的寶貴財富，使人類學更好地與中國的文化特色和學術傳統相結合。隨着全球學術文化交流的日益頻繁，學術發展的勢頭一日千里，理論流派日新月異，整理老一輩人類學家的著作，引進和翻譯國外學者的著作，出版新的研究論著，必須齊頭並進，刻不容緩。只有在洋為中用古為今用博采眾長的土壤下，通過全國學者的通力合作，厚積薄發，才能催生出人類學的中國學派。中山大學人類學系作為中國大陸復辦的第一個系，承擔學科建設的重任，義不容辭。我們計划出版《中山大學人類學民族學文叢》，作為國家重點學科建設的內容之一。

早在20世紀30年代，我國學人就掀起了把人類學應用於中國社會研究的第一輪高潮。中山大學，是20世紀二三十年代中國人類學的拓荒者。當時齊名中國的「南楊北吳」，分別指楊成志和吳文藻先生。其中楊成志先生就是當年中山大學人類學的開拓者之一，1935年，楊成志先生擔任中山大學人類學部主任，后來又創辦中山大學人類學系，在1935年到1949年期間，先后培養了戴裔煊、王興瑞、江應（木梁 liang）、王啟澍、梁釗韜、曾昭璇、呂燕華、容觀復、張壽祺、劉孝瑜等10位研究生。1981年，在中山大學粱釗韜先生的積極爭取下，人類學系得以復辦，這是新中國的第一個人類學系，梁釗韜先生任系主任。1982年人類學系獲得首批博士學位授予權。1987年經教育部批准建立人類學博物館。經過幾代人的努力，中山大學成為人類學在南方的學術重鎮。

繼承和發揚老一輩人類學家的思想，是人類學重點學科建設的內容之一。這次《中山大學人類學民族學文叢》首批整理了楊成志、容觀復、黃淑娉、龔佩華四位先生的文集。四位先生懷看對學術的赤誠，以滿腔的熱情，先后在中山大學人類學系耕耘，碩果累累，桃李滿天下。這些成果是作者長年田野調查與理論思考的結晶，是人類學應用於中國社會研究的最好范例，實踐了楊成志先生所言：「我們的研究路線，要由『腳』爬山開踏出來，卻不要由『手』抄錄轉販出去。」

重讀華章，催人奮進。一字一句，閃爍着楊成志、容觀復、黃淑娉、龔佩華四位先生的智慧，給我們留下了深深的啟示，為今天的深入研究奠定了厚實的基礎。根深方葉茂，正是在幾代學人的努力下，人類學的優良傳統得以薪燼火傳。今后，中山大學人類學必將進一步立足於田野，立足於本土，加強與國內外同行的合作，吸收人文社會科學的先進成果，把老一輩學者開創的人類學精神一代代傳下去。