論瓦爾特‧本雅明：現代性、寓言和語言的種子

序言︰本雅明的關懷
語言論與翻譯論
土星視角與差異問題︰對瓦爾特‧本雅明的語言論的思考
一個馬克思主義者的“創世紀”
巴別塔
“結論”︰瓦爾特‧本雅明的“翻譯者的任務”
知識論與經驗論
本雅明《文集》導言
世俗啟迪的基本原理
光暈以及自然的生態美學
《拱廊計劃》中的經驗與唯物主義
深海采珠人
歷史哲學與文化批判
19世紀歷史哲學的寓言
瓦爾特‧本雅明和他的天使
“格格不入”︰瓦爾特‧本雅明《歷史哲學論綱》中辯證的文化概念
打破萬花筒
批判
文化作為法西斯統治的邦凶︰本雅明對法西斯主義癥候的診斷
資本主義現代精神批判
神學與馬克思主義
歷史唯物主義還是政治彌賽亞主義？
——闡釋《關于歷史概念》的論點
馬爾庫塞與本雅明
瓦爾特‧本雅明︰提高覺悟抑或拯救性
批判
後記

尤金‧哈貝馬斯在其著名的《瓦爾特‧本雅明︰提高覺悟抑或拯救的批判》(見本集)一文中，把瓦爾特‧本雅明的理論關懷與法蘭克福的經典批判做了第一次明確的區分，他稱前者為拯救性批判，後者為意識形態批判。根據這種區分，兩者的最大差異在于目標的不同，對于實施意識形態批判的批評家們來說，其目的是要揭穿虛假意識，在他們看來，這種虛假意識籠罩著資產階級生活的方方面面，在意識形態層面上表現為對科學主義、進步、發展和啟蒙理性的盲目信仰，在文化、藝術和文學層面上則表現為對現實的認同與肯定，並構造了虛幻的和解來掩蓋真正的矛盾。這一批判模式的主要代表馬爾庫塞認為這種大一統的思維範式產生了一個單向度的社會，造就了單向度的社會成員，人的意識在這樣的社會中已經被體制化、結構化，甚至已經意識不到自己被造就、被結構、被同化、被壓抑，他們“自由地”生活在不自由的國度里，完全喪失了反思和批判的能力。馬爾庫塞意欲對此進行揭秘，揭露出資產階級意識形態的麻痹作用和它的文化產品的虛幻本質，以此來激發第二個向度，即將現實與哲學原則相對比而產生的批判意識，目的是使人們借助這樣的批判意識達到對單向度社會的超越，走向真正自由解放的生活。基于這樣的理論指歸，馬爾庫塞所借助的方法是阿多諾式的否定辯證法或非同一性思維，即在正題中否定，在反題中肯定，沒有合題，其實也就是將全部的理論能量放在否定與批判上，或用哈貝馬斯的話說，放在對文化的揚棄上。

意識形態批判之所以采取這樣的方法，全在于它從現存的統治入手，試圖打破一個平面，摧毀一種結構，以便引入革命的機制，帶來超越的希望。而本雅明則是從現在這個平面維度與傳統這一縱向維度的對比入手，對比之下他所看到的是一個已經不擊自敗的支離破碎的廢墟文化，即現代性。這個文化本身雖含有自我否定和災難的成分，但僅僅對此進行搗毀和清理是不夠的，更為需要的是拯救，即對被廢墟所埋沒、毀掉、並因此而被現代性中的人們忘卻的傳統的拯救。這是一個什麼樣的傳統呢?對于本雅明這樣一個有著猶太教意識，後來又接受了馬克思主義政治洗禮的人來說，這個傳統是一個彌賽亞主義與馬克思主義相結合的回歸總體的傳統，這一傳統的源頭可追溯到人類尚未墮落的天堂時代，甚至更早的沒有主客體之分、天地渾然一體的前天堂時代， 目標則是在現代性中對已經破碎的總體完整性加以挖掘、拯救、再現、整和、回歸，所以她喜歡的名言是︰“本原就是目標”。
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