內容簡介

該書的每一個版本都反映了社會課、社會課教學、社會課方法總論等方面的一些潛在假設。在此，我以簡要的形式將滲透於全書的基本觀念表述如下：

講授中小學社會課，不是一件耍弄花招和開列活動處方的事情，也不是一項只要給學生們一些信息(例如羅伯特E．李的坐騎的名字是Traveler)或規范性觀念體系就會使事情變得十分清晰和易於理解的活動。

孩子們來到世界上時，他們的大小、身材、外貌和文化處境是不同的。從出生之日起，他們就生活在一個個充滿競爭的世界里，學到許多在課堂里所學不到的事情。出現於課堂里的所有事情當中，其中的一項重要內容涉及到孩子們帶到學校里的社會文化背景。

社會課之所以復雜，部分原因在於其知識領域方面，另一部分原因則可能出自它的諸多目的間的相互沖突性。在學校課程中，只有社會課公開以公民教育取代學業成績作為自身的教育目標。

講授中小學社會課時通常需要你肯忍受一定程度的迷惑性甚至混亂性。讀者對象和本書意圖

本書第七版，意在為那些即將成為教師的學生（preservice）和在職（in-senrice）人士提供一個中小學社會課程教學方面的最初教程。我們的目標是使該版本跟日益增多的、並且學生們也非常喜歡的校外活動課相符合。在職人士和大學畢業生仍會發現這一版與先前的版本一樣有用，甚至更為有用。

本書的一貫目的是幫助未來的教師理解中小學社會課的復雜性。和許多人一樣，我也反對「任何人都能教社會課」這種看法。這種看法大大忽視了社會課——它聯系起了社會科學和人文科學——這一學科的復雜性。我也主張采用實踐式方法來講授社會課。但有一點需要指出，對於那些簡單地使用實踐法的教師，以及那些(比如)讓學生花上兩周的時間用糖塊建造圓頂建築的老師們來說，他們應當重新審視一下需優先考慮的事情。在此，我的計划是幫助未來的教師確立一種觀點，以便用以判斷社會課教學活動的適宜性，以及確認潛在課程材料的獨特性和可能性。

本書基於這樣一個前提，即學習是一個積極的、建構性的過程。盡管這個前提並不新鮮，也不是有震撼力，但它既適用於中小學生，也適用於那些閱讀該書的即為人師的學生。尤其對那些未來的教師而言，社會課教學要取得成功，這主要取決於教師教學三因素的能力，即與下列三個方面相關的能力：（1）社會課內容，（2）教學方法，（3）將教學內容和方法應用於課堂當中。
 

目錄

序言 對前在論題的反思
第一部分 建構社會課的一個框架
第一章 社會課的動力學
導言 在一個科技時代講授社會課
動態的社會課：持續不斷的爭論
社會課的性質及其由來
學生活動范例 誰有資格獲得總統職位？
課堂范例
社會課與公民教育
總結
第二章 歷史和社會科學：社會課的知識基礎
導言 排隊等候
歷史和人類經驗
歷史與社會科學
來自社會科學的主要研究成果
總結
第三章 如何組織社會課課程
導言 憲法的締造
占主導地位的課程設計模式：環境拓展法
可供選擇的組織模式
設計社會課課程
總結
第二部分 講授社會課程的背景
第四章 文化多樣性的緯度
導言 格言和隱喻
一個班級的概況
對文化多樣性和種族多樣性的回應
文化多性樣
種族歧視和種族多樣性
性別歧視與性別平等教育
學生活動范例
多元文化教育
總結
第五章 教學多樣性的緯度
導言 關於「失敗」問題
班級概況。第二部分
對身體多樣性和情感多樣性的回應
┅┅
第六章 品格和價值觀的培養
第七章 社會課——通向讀書識字的階梯
第三部分 教學
第八章 教學的計划和編排
第九章 學習評價
第十章 有效的教學策略
第十一章 主動學習策略
第十二章 培養批判性思維和反思性思維
第十三章 幫助學生使用地圖、地球儀和圖表
第十四章 使用教學工具：打印機、多媒體和公共資源
後記
附錄
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序

你記得是在什麼時候
·不理解為什麼澳大利亞是一個洲而格陵蘭島則不是；
·認為巴黎、波士頓和芝加哥都是州；
·花費不少時間來回答課本每章后的問題；
·每周五都參加一些時事活動；
·按順序記住了美國憲法的導言、葛底斯堡演說或美國的歷屆總統；
·被告知說「運奶的卡車是運送牛奶的」（這件事你此前已經知曉）；
·為你所寫的報告——如關於希臘、「南半球」、安德魯·傑克遜或其他問題的報告——擬寫一份提綱；
·認識到當老師說『『你並沒在思考」時，他們的真正含義是「你錯了」。

導言
在社會課方面，或許有些事情你會樂於記住，而另一些事則沒過多久就會忘記了。你也許會一次又一次地問自己，為什麼有必要學習一些諸如州、首都一類的東西（假定你知道它們）?這些信息在什麼時候可以在其他地方很容易派上用場?有各種理由（有些理由是有效的，而有些理由則是不可靠的）可以說明，為什麼像州、首都之類的事情常常在社會課中加以講授。對這些理由的探討，將貫穿於全書當中。

若不是因為聖女貞德綜合症的話，你可能會意識到所學到的一些社會課內容根本就沒有被講授過。在這一現象(下面的對話就闡明了這一現象)中，最重要的條件是，至少有一個談話者曾花時間去研究過法國民族女英雄聖女貞德的故事。

「我聽說現在正將聖女貞德的故事從社會課中刪除掉，孩子們將不會再學習有關她的一些事情。」

「什麼!他們這樣做的目的何在?」

「我想這是因為他們不曉得為什麼應該永遠記住她。」

「我想你肯定是在開玩笑!為什麼他們應該永遠記住她呢?我認為

「我了解聖女貞德，你同樣也了解她的事情。每個人都應當了解貞德的事情……我的意思是，哦，……看看了解這一事情已經對我們所起的作用吧!如果我們不了解連每個孩子都應該知道的事情（當然包括貞德的事情）的話，那我們就不會懂得我們今天位於何處。」「你在說，正因為我們在上學時學習過某件事情，所以今天的學生們也應該學習該事。」

「的確如此!我們學過這事情，他們也應加以學習!」

我們每個人可能多少都有點「聖女貞德綜合征」，即不願意反思我們過去所做的某些事情。這並不是說過去的每件事情都是「壞的」或過時的，也不是說所出現的每個新觀點都是值得學習的、學校應立即對其加以關注的。這里的問題是，出現於貞德綜合征之中的傳統力量是潛在的，因而力圖從學校課程中剔除出任何論題的做法都會招致強烈的抗議。很多情況下，抗議者可能沒有記住論題本身（不管是聖女貞德還是別的什麼東西）的多少內容，他們所記住的就是已經學習過這個論題了。只要人們感到某些論題有用，它們就會被保留在課程里，因而這些課程（的內容）會一天天增多起來。

在使課程內容變得如此龐大的過程中，傳統發揮了重要的作用；但傳統的（作用）還體現在另一個方面，即本應包含在課程中的內容常常不能被包含進來。例如，你可能還記得在校讀書期間遇到過這樣一些問題，你認為這些問題很重要，而學校卻幾乎從未考慮過。類似的問題可能有：

有時說謊沒錯嗎?如果是這樣，那麼什麼時候說謊沒錯呢?別人是怎樣看待我的?我怎樣才能確切地知道別人的看法呢?既然合作是如此重要，那你為什麼不對它的作用加以評定呢?為什麼最好的電影幾乎總是「R」級?我必須喜歡每一個人嗎?如果我不喜歡（每個人）會出現什麼情況呢?為什麼每個人並不都是擁有自己所必需的金錢呢?

諸如此類的潛在問題是人類和社會真正要關注的問題。有人認為，這類問題涉及到學生們要從父母身上或日常生活中即將學到或應當學到的一些事情。他們還論證指出，對於學校而言，卷入此類事情或者是沒有必要的，或者是對父母權利和責任的侵犯，有時甚至是二者兼而有之。我不同意這一觀點。盡管這些問題和關切之事不能是、也確實不應當是開設中小學社會課的惟一根據，但我們仍將進一步探討它們（即「這些問題和關切之事」——譯者）的真正作用。

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