東正教神學導論

從思想史來看，東方正教會的神學思想著作，的確不及西方羅馬公教會的論著豐饒。神學作為一種理論性的「學科」或「科學」，確乎不是東方正教會的興趣所在。據說，這是因為東方正教會注重冥思、靈修、神秘感受，不好理論思辨。這一說法似是而非，難道西方公教和后起的新教就不看重冥思、靈修、神秘感受?神學作為一種理論學科的形成，嚴格意義上說，是西方公教會在13世紀采納亞里士多德的知識學說（工具論和修辭學）促成《聖經》知識的公理化所致，與此同時形成的還有法學和醫學等。這是所謂西方人文、社會科學的濫觴，不獨神學為然。

19世紀以來，隨俄羅斯帝國的西化改革和西方哲學思想（尤其是德國思辨哲學）的刺激，俄羅斯正教思想在理論上有了很大發展。這一發展呈現為兩個基本方向：教會神學（尤其是教義學）和教會外的、不受教會教義約束的正教神學思想。后一發展方向在思想建樹和著述方面，比前一方向顯得更為豐碩。

從思想的表達形式來看，現代俄羅斯正教神學思想主要有三種言述形式：教會神學的論述形式（以布爾加柯夫、弗·洛斯基、弗洛羅夫斯基為代表），宗教哲學的論述形式(以索洛維約夫、別爾嘉耶夫、舍斯托夫、弗蘭克為代表）和宗教文學的論述形式（以陀斯妥耶夫斯基、托爾斯泰、羅扎洛夫、梅烈日科夫斯基為代表）。研究現代俄羅斯正教神學思想，宜注意上述兩個方向和三種論述形式的差異及其互動關系；就像研究現代中國佛學得注意啟超、太炎、十力的哲學化佛學，歐陽漸、太虛的教派佛學，蘇曼殊、八指頭陀的佛教文學以及呂澄、湯用彤的學究佛學的差異及其互動關系。

東方正教的神學是俄羅斯的民族性思想，曾是古羅斯帝國的官方意識形態。在現代文化語境中，這一思想傳統遭遇到與儒教思想近似的命運，對西方現代思想的東進，有值得關注的思想反應。迄今的西方現代基督教思想史涉及現代東正教思想不多，東方正教神學尚未納入西方基督教思想史的敘述，而是歸為東方學的領域，這有一定的道理。就俄羅斯的思想而言，盡管東正教的教會神學思想家及其著述尚不及非教會性的東正教思想豐富，畢竟也產生了好幾位思想大師，弗·洛斯基就是其一。通過考察弗·洛斯基的思想，可窺見俄國正教思想對西方現代思想東進的思想反應之一斑。