齊美爾：生存形式

前言
序言 有位叫齊美爾的哲學家
哲學的危機狀況
「哲學文化」
瞬間與整體的結合
第一章 柏林的哲學家
同化猶太人家庭
哲學修行時代
猶太知識分子與德國學院派
離開柏林
第二章 城市哲學
大都市——現代視覺性
觀光城市
第三章 兩性具有者的女性論
齊美爾與女性們或女性們與齊美爾
齊美爾的女性論
女權主義哲學的另一側面——權力批判
第四章 時代病理學
貸幣哲學
面向「社會學眼光」的教育
康德研究與「近代」的相對化
《社會學》的形成及其手法
第五章 近代的感情裝置
「瞬間性的自我」
非對稱的相互性與大眾現象
感謝——人類的道德記憶
第六章 哲學文化
世界的物質與多元性的混雜
棲息於多元性中的「物」
對過剩的感受性
第七章 生存形式
邊界
生活觀
第八章 隨筆思想
令人懷念的形式
在隨筆思想的脈絡中
尾聲 與齊美爾共同思考成了裝飾
某天的齊美爾
藝術——對世界與生的感謝
結束語
附錄
後記
索引
譯者後記

黑格爾之死

1831年這一年，對於哲學來說是很不平常的一年。這一年，近代哲學巨人黑格爾因患霍亂而匆忙地辭世了。他將「哲學就是以思想來把握時代」這一句名言作為臨別贈言留給了後人。

不僅僅是偉大的哲學家逝世了。就在柏林大學哲學教授黑格爾看起來像是完成了作為學問體系的哲學的時候，哲學拋棄了大學這個陣地。以思想來把握時代，確立作為學問的體系，而且是哲學教授——這對黑格爾來講，是相同的一個課題，而在黑格爾死後卻分裂了。其後的哲學家們，像費爾巴哈、馬克思、恩格斯、克爾凱郭爾、尼采這些哲學家們都不是「哲學教授」。

那麽，哲學教授們在干些什麽呢?例如，德國的哲學教授們曾打算作為科學研究來從事哲學。「科學時代」已經來臨。哲學教授們面臨的課題不再是以思想來把握時代了。而變成了對哲學史、哲學理論的闡釋、作出「作為根本學的哲學」的定義，凡此種種。總之，在黑格爾死後的將近百年的漫長時期，也就是說直到1927年海德格爾發表《存在與時間》之前，大學(講壇)哲學一直是拒絕其作為時代的思想這一觀點的。

時代的錯誤性

喬治·齊美爾(1858～1918)在那個時候，先是作為柏林大學的哲學無薪講師，其後作為編外教授，處在了大學(講壇)哲學的中心。盡管如此，他仍然要做一名時代的哲學家，堅持「哲學就是以思想來把握時代」。但是，1848年3月革命失敗之後，在德國普遍都對哲學產生了失望。社會也被一種保守的氣氛所籠罩。時代也許不適合哲學了吧。至少采取一種在大學講授哲學，並以此為基礎著書立說的這一穩妥的方法並沒有產生具有強烈震撼力的哲學。

然而，他在黑格爾死後二十多年才出生，而且在海德格爾發表《存在與時問》十多年前去世，這實在太可惜了。喬治·齊美爾這位哲學家最大的特點就在於「既落後於時代，又站在時代前列」這一時代的錯誤性。實際上，他或許是出生的太早，也或許是太晚了吧。他生於1858年，卒於1918年。如果早些時候出生的話，在黑格爾死後，就會背負上在體系哲學中進行思考的命運吧。如果這樣的話，他也許就會創造出形而上學的新形式。例如，大概會寫一本叫做「感覺性存在的形而上學」之類的書吧。

或者，如果他更晚些出生，活到1945年，並能體驗納粹主義和大屠殺的話，他就不會寫出那種不徹底的「生的形而上學」，而在其思想中把徹底的絕望和希望交織在一起吧。但是，無論怎麽說，齊美爾都不會遭遇到使思考陷入極限，並處於一種決定性的表達的這捉哲學的形勢。至少只要看一下作為大學學問的哲學，就會看到令人目不忍睹的危機狀況。

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