中國伊斯蘭探秘

60年代初，北京大學哲學系建立東方哲學教研組，分配作者承擔阿拉伯哲學的教學任務，並安排作者到東語系學習阿拉伯語。1964年，中國科學院哲學社會科學部（即中國社會科學院前身）與北京大學聯合籌建世界宗教研究所。東方哲學教研組的所有教師也就很自然地成為研究所的基本成員；由於阿拉伯哲學與伊斯蘭教的密切關系，作者的研究對象也就被限定為伊斯蘭教。翌年，北京大學派作者赴埃及進修阿拉伯語。1967年春，奉命回國參加史無前例的「無產階級文化大革命」，不得不中止在埃及的進修和有關的研究。盡管在埃及的學習和研究活動中斷，但從此以後，伊斯蘭教多少就與作者有了不解之緣。

在隨後的哲學和宗教的研究活動中，無論是對國外的思想家、還是國內的思想家，個人的興趣首先集中在他們的神秘主義方面。神秘主義是一枝人們只可向往而無法折取的虛幻的花朵。其誘人的魅力在於經久盛開而永不凋敗，但人們永遠也無法獲得它、達到它。如果人們一旦能折取它，它就不再是什麽虛幻的花朵，也就毫無神秘可言了。

劉智作為穆斯林學者，他的著作中的神秘主義具有同樣誘人的魅力。他的思想所蘊含的深邃奧義，可以說，反映了中國伊斯蘭思想之神秘。在中國伊斯蘭教的漢文同類著作中，他的思想具有鮮明的代表性。這是作者個人對劉智的興趣之所在。寫作本書的目的，只是想通過對他的神秘思想的探究和闡述，以便從更靠近的地方去觀察它，毫無折取這枝神秘花朵的意圖。

本書做如下安排，除了前言和結束語外，共分為十二章。

第一章為導言，介紹劉智生活的時代，有關的社會背景材料以及他的思想淵源。由於他融外來的神秘主義與儒釋道思想於一體，使他的神秘主義既非純伊斯蘭的，又非儒釋道思想的復萼：顯現出伊斯蘭教的宗教一哲學思想在中國的地方化和民族化的特色。

第二章介紹劉智的思想模式。這是他的神秘主義思想體系的基本框架。他的最高精神實體「真」正是在這一框架中從事衍化（包括理化和形化）的。『『真」的衍化過程亦即他的概念的演繹過程。他的思想模式相當於人們通常所說的時空問題，但他使用的又非我們昕用的時空概念。這是「真」的活動的思想舞台。離開這個思想舞台，「真」的一切活動也就無從談起。

第三章涉及劉智的最高精神實體「真」的基本含義、特點，以及「真」在理化和形化過程中的內在關系。理化即「性」、「理」的顯化；形化即器物之被造化。「真」由先天到後天、由無形到有形、由精神變物質的全過程在本章中做一總體介紹，並由以下諸章予以分別介紹。

第四章涉及劉智關於光的思想。光在他的思想體系中具有特殊的地位。「真」有時被稱為真光；「真」的顯化成為真光的照明，因照明而有真光之余光。余光被視為是人性的本質。在先天，它是穆罕默德之光；在後天，它是「人極」（即穆罕默德）。余光的不斷照明而有余光之余光，由此顯化出人於先天的不同本質，並決定人在後天信仰上的等第。本章還將介紹他的有關光的思想的具體表述。

第五章涉及劉智的性理思想。性理思想在他的思想體系中具有中心的地位。性指人性，理指物理。本章著重介紹「真」所顯化的人性的不同層次及其特點、人性機能、人性與人體的關系、人性與情欲的關系、人的後天品性等級、人性的使命等問題。

第六章涉及劉智關於「世界」的思想，包括天體大世界和人身小世界。本章介紹他的天體演化如何由元氣、兩儀、四象到三子（動物、植物和人）的變化，以及人身孕育的六品變化。天體世界作為人於後天活動的場所，人是如何通過包括靈性在內的人體機能實現天人一貫、來降復升，從而返歸「真」的。

第七章涉及劉智的認識論。本章介紹他所主張的人的認識的根本目的在於認主的思想。同時，介紹他的認識的三種途徑、認識的源泉、認識的概念等問題。由於他把認識看作是人對先天所獲得的某種知識（即內光）的回憶或醒悟，本章還將介紹有關內光與外光的關系。在本章後列以附錄，介紹他的有關概念。

第八章涉及劉智關於「四統」的思想。本章將介紹四統（世統、國統、道統和化統）的含義、穆罕默德在四統中的重要地位，他所主張的教、道、法三者的關系以及道與道統之間的關系。

第九章涉及劉智關於「復歸」的思想。復歸指「真」顯化出人以後，人以人極為代表向「真」的返回，鄖返本還原、歸根復命。本章將介紹復歸的含義、復歸的基礎、復歸的條件、復歸的途徑、復歸的載體等問題。他的復歸思想，本質上，是要表明人認清人自身的本原後，在現世應有的人生態度問題。

第十章介紹劉智的宗教、倫理思想。包括他關於天道五功、人道五典以及如何盡人道以合天道的主張。與人們對五功一般的理解不同，他從理學的角度討論五功問題；同樣的，他借助儒家思想，討論五典問題。以此表明人為達到返本還原的目的，應從事正身、清心、盡性的精神修煉，並理解其深刻奧義之必要。

第十一章介紹劉智的神秘觀。本章以他的《五更月》和《天方字母解義》兩本著作為實例，從內容上具體分析並介紹他的神秘三義思想。同時，介紹他是如何從理論上回答現實的人神秘地返歸「真」的。本章以《五更月》為附錄。

第十二章介紹劉智思想的載體。本章通過具體事例說明，劉智的思想當前在國內仍有重要影響，並以此表明劉智思想乃伊斯蘭教在中國的地方化和民族化的一個典型表現。劉智本人則是中國伊斯蘭教內的漢學派的重要代表。

本書還從劉智著作中選有6幅插圖，以備讀者了解他的思想真諦。

限於對國外的伊斯蘭神秘主義思想材料的掌握和研究，本書只能就與劉智有關的思想作一討論；同時，國人對儒釋道思想的了解較之伊斯蘭思想為多，本書擬不過多地涉及儒釋道思想，而把表述的重點放在伊斯蘭思想方面。個人在寫作中難免出現缺點、錯誤，期望讀者批評、指正。