中國古代文論教程

序
緒論
第一節 古代文論的研究對象
一、古代思想家關於藝術的哲學思考
二、古代文學理論家的思想體系
三、古代文學家的創作經驗論
第二節 中國古代文論的基本特徽
一、中國文學批評的終極目標
二、中國文學理論的最高准則
三、中國文學理論的主要思維方式
第一章 周漢文化
第一節 儒學文論
一、孔子的文論思想
二、孟子的文論思想
三、荀子的「性惡」論
四、《毛詩序》
五、董仲舒
六、揚雄
七、王充
第二節 老、文藝論
一、老子
二、子
三、《呂氏春秋》
四、《淮南子》
第二章 魏晉南北朝文論
第一節 概述
一、魏晉南北朝時期的社會和學術
二、文學和文論發展概況
第二節 曹丕與機
一、曹丕的《典論·論文》
二、機及其《文賦》
三、文體論
四、創作篇
五、鑒賞論
六、《文心雕龍》的地位和影響
第四節 鍾嶸及其《詩品》
一、鍾嶸的詩學觀念
二、《詩品》的批評原則
三、《詩品》的價值影響
第五節 齊梁時代的詩歌形式論
一、沈與「永明體」
二、蕭統的文論思想
第三章 唐宋文論
第四章 金元朝文論
第五章 清代文論
第六章 王國維——古典文論的終結

李鐸博士常對我說，他是屬於「生下就挨餓，上學就停課，畢業就下鄉，回城沒工作」的那代人。他的中小學是在「文革」十年的動亂中完成的，在校學習時問累計不過三年。恢復高考第一年卞疒他報考北京大學，結果被鎵取到開封地區師范學校。學的是中文，畢業后綁做了英語教師。在中學教了多年煦英語后，他考到河南教育學院學中文，畢業時考入了南京大學中文系，從包忠文教授研究西方美學，對康德、黑格爾、叔本華、尼采等都下過一番功夫。他反對「學以致用」，稱那種學習態度是實用主義加機會主義的，他不論學甚麼東西，似乎都沒有實際的目的，全憑著自己的興趣和執著，不弄個水落石出決不罷休，結果達到了「無用之用」。也許正是那種執著在起作用，他在河南教育學院工作四年后，又考入北京大學中文系，從師張少康教授攻讀古代文論博士學位。由於英語基礎好，他自修了德語，所以西方理論著作他基本一都直接讀英文或德文版的著作？記得他在饌博士論文期間，因為讀英文版的柏拉圖的著作，總覺得難得其真諦，遂泱定自修古希臘文，幾個月后居然也將古希臘文和英語對照本的《理想國》啃了下來。由於僻搏士論文帶叩本緊，不能像學英語那樣達到精通，至今他還深感遺憾。

由於李鐸博士興趣廣泛，加上他不論千甚麼都想精通，所以，總給人不務正業的印象。專業也在不斷拙渙，從文學創作到文學理論，從西方美學到中國古代文論，以后他的專業是甚麼我猜不透，反正他現在開的課是「vB編程與古籍整瑾」和「漢字數字化研究」，正在搞的項目是建設二十五史人名地名關孫數據庫和《全宋詩電子檢索系統》。

我走進他的生活正值他轉向中國古代文論研究。我是這部《中國古代文論教裎》的第一個讀者，他每寫一部分，都由我來核對引文，全書完成后，我又通讀了數遍。此書臨近出版，他命我為之序，我本不該承擔此任，由於知人論世，莫過於我，所以就談談我讀此書的一點體會。

此書為高師專舁本和中學教師繼續教育教材。它最大的特點，就是可讀性強，點面結合，能豹深入淺出地勾勒出中國古代文論發展的概貌。本書逝未在學術概念中兜圈子，而是重視事物之「理」，追本溯源，條理清晰地展開分析論述，逝用極其精練深刻的語言，對古代有代表性的理論家和理論著作，給以恰到好處的定位和評判。
　　　　　　
在研究方法上，作者尤其重視古代思想家關於藝術的哲學思考。他論述老庄，逝不就文藝論文藝，而是在對其哲學思想的剝離中使其文論的來龍去胍自然顯現出來。他論嚴羽的以禪喻詩，是在禪宗發展史論述的基礎上展開的。他論王夫之的審美直覺，著重於對因明三量的剖析。這些論述，極富思辯色彩，且多精辟之諭。不僅如此，他還非常重視文論家自身思想體系的完整性及其思想根源的探討。如《文心雕龍》的作者劉勰的思想基礎一直是學術界事論的熱點，他由於軌重視《文心雕龍》內在的體系，又重視劉勰與其歷史環境和佛學著作之問的聯繁，所以得出了「劉勰的思想，立足於佛教緣法說」這一較有識服力的結論。

在體例的安排上，本書基本上按時代將整個古代文論划分為周漢、魏窨南北朝、唐宋、金元明、清五個部分。每部分又按歷史先后順序進行論述。但根據各章情況的不同，又略有調整和變化。如周漢文論分儒、道兩家分別論述；唐宋文論又分詩論和詞論。王國維作為晚清文論大家，本應將之列入清代文論中，作者卻單列一章，作為整個中國古典文論的終結來論述。這一章的行文風格也與前面有所不同，進行了大量的詳盡的分析，並且結合西方文論，做了中西比較。對此，他說：「開始重哲學思想，中間重論文言論，最后重理論分析，而且要古今中外貫通，讓學生的學習也經歷這麼一個過程。」這些調整，使全書章節既嚴整，又富於變化。

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