樊登講論語（套書）：越是亂世，越是競爭，我們越需要《論語》的正道力量；寫給當代菁英的正能量大師課

樊登講論語【學而】
自序：《論語》塑造了我

學而第一
學而時習之：如何應對人生中的一切痛苦
君子務本：「微習慣」有多重要
巧言令色，鮮矣仁：如何從面部表情識人
吾日三省吾身：批判性思維的最高境界
敬事而信：帶著敬畏心工作，懷著同理心管理人
行有餘力，則以學文：學習的最佳路徑
賢賢易色：別沉迷於外在的美好
不重則不威：端莊和假正經只有一線之隔
慎終追遠：如何看待自己的過去和未來
溫、良、恭、儉、讓：每天都應當做好正向積累
三年無改於父之道：傳承好的家風、家訓、價值觀
禮之用，和為貴：「以和為貴」絕對不是和稀泥
信近於義，恭近於禮：無原則守信是愚，過分恭敬是失禮
居無求安：當我們貧窮時，如何自在地生活
貧而樂道，富而好禮：最高級的金錢觀
不患人之不己知：關注影響圈以內的事情

為政第二
譬如北辰：領導者的最高境界，是不打擾
思無邪：最詩意、最動人的語言
道之以德：管理人，用規則還是用道德
三十而立：你的立身之本是什麼
事之以禮：有尺度，才是真正的孝
父母唯其疾之憂：懂得溝通，是孝的關鍵
子游問孝：什麼是尊敬
色難：你能做到始終和顏悅色地對待父母嗎
回也不愚：自主思考的力量
人焉廋哉：看穿一個人，三個角度就夠了
溫故而知新：在反思中學習
君子不器：讓自己擁有「反脆弱」的特性
先行：什麼情況下可以表達心中的想法
君子周而不比：人際關係的最佳狀態
思而不學則殆：緩解焦慮最好的方法，是多學和多思
攻乎異端：如何對待不同的意見
不知為不知：毀滅我們的不是無知，而是傲慢
子張學干祿：管理者的藝術
舉直錯諸枉：領導者如何選拔人才
舉善而教不能：員工強，則公司強
孝乎惟孝：影響力比職稱更重要
人而無信，不知其可也：信用的價值
雖百世可知也：孔子對於中國文化發展的預測
見義不為，無勇也：做一個有勇氣、有力量的人

八佾第三
是可忍，孰不可忍：做一個有溫度、「不忍心」的人
三家者以《雍》徹：孔子論禮樂之道
人而不仁如禮何：當心變得麻木時，一切都沒有意義
與其奢也，寧儉：禮的根本，是有一顆柔軟的心
夷狄之有君：孔子對於華夏文化的自信
季氏旅於泰山：「祭泰山」的哲學悖論
君子無所爭：「君子之爭」的三個原則
繪事後素：尊重人的基本需求，再談禮
足，則吾能徵之矣：孔子對於禮崩樂壞的無奈
吾不欲觀之矣：孔子對於禮儀現狀的感慨
或問禘之說：祭祀的本質，是為了團結
祭神如神在：做任何事，都要懷著敬畏之心
獲罪於天，無所禱也：實力才是真正的底氣
吾從周：孔子對周禮的讚歎
每事問：請永遠葆有好奇之心
射不主皮：射箭的禮儀
我愛其禮：如何看待歷史的變化
事君盡禮，人以為諂：如何面對外界的誤解
君使臣以禮，臣事君以忠：一句話說透管理之道
哀而不傷：在《詩經》中學習情緒管理
成事不說：沉默的價值
管仲知禮乎：孔子對管仲的評價
樂其可知也：跟著孔子欣賞音樂之美
天將以夫子為木鐸：莫愁前路無知己，天下誰人不識君
盡善盡美：對《韶》樂的賞析
吾何以觀之哉：禮的核心，是時刻保持恭敬之態度

里仁第四
仁為美：環境對人的影響
仁者安仁：如何應對生活中的不確定性
唯仁者能好人：人際交往中，如何分辨小人與君子
苟志於仁矣：美好的目標，會讓我們成為美好的人
君子無終食之間違仁：仁是一種舒服、愜意的狀態
我未見力不足者：只要往前走，就能抵達目標
觀過，斯知仁矣：從一個人犯的錯誤，看穿這個人
朝聞道，夕死可矣：人生的樂趣，在於對真知的追求
士志於道而恥惡衣惡食：對身外之物，不必在意
義之與比：凡事沒有絕對的對與錯
君子懷德：什麼是君子的格局
放於利而行：為什麼有的人越有錢，越不幸福
能以禮讓為國乎：禮是治國之道、快樂之源
患所以立：放棄關注圈，擴大影響圈
吾道一以貫之：孔子的啞謎
君子喻於義：小人和君子的區別，在於價值觀
見賢思齊：內省的最佳方法
勞而不怨：當我們和父母產生分歧
父母在，不遠遊：陪伴的重要性
三年無改於父之道：傳承家風
父母之年，不可不知：我們如何面對父母的老去
古者言之不出：別輕易許諾
以約失之者鮮矣：遵守規則，是做人的基本
君子欲訥於言：行勝於言
德不孤：美好的人，總會成群出現
朋友數，斯疏矣：親密無間，反而會造成疏遠

公冶長第五
可妻也：判斷一個人，要看本質
邦有道，不廢：一個智慧之人的處世之道
君子哉若人：孔子大讚子賤
瑚璉也：孔子評價子貢
焉用佞：誰說做人一定要有好口才
吾斯之未能信：做一個謹慎、自知的人
好勇過我，無所取材：孔子評價子路
不知其仁：不要隨意論斷他人
回也聞一以知十：懷念顏回
聽其言而觀其行：根據行為識人
吾未見剛者：真正的堅韌，是管住慾望
非爾所及也：「己所不欲，勿施於人」有多難
夫子之言性與天道：為什麼孔子絕對不談論天道
唯恐有聞：我們應該如何對待新鮮事物
不恥下問：內心強大之人，才敢於放低身段
有君子之道四焉：四條管理之道
久而敬之：相處之道，是不因熟悉而怠慢
臧文仲居蔡：孔子評論臧文仲
未知，焉得仁：我們永遠無法看穿一個人的內心
再，斯可矣：如何提升個人判斷力
愚，不可及也：「愚不可及」的原義，是大智若愚
歸與歸與：孔子對故土的極度思念
怨是用希：放下過去，就是放過自己
孰謂微生高直：什麼才是真正的直
巧言令色足恭：過分的恭敬，是可恥的
盍各言爾志：人生志向的三個層次
自訟者：批判性思維的最終目的
不如丘之好學也：孔子感嘆「好學不易」

雍也第六
雍也可使南面：孔子稱讚冉雍
居敬而行簡：自我修煉的標準
不遷怒，不貳過：對自己的情緒負責
君子周急不繼富：錦上添花易，雪中送炭難
與之粟九百：孔子的人文主義精神
山川其舍諸：是金子總會發光的
三月不違仁：維持仁的境界，有多難
於從政乎何有：果斷、通達、才能，管理者的三個特點
善為我辭焉：閔子騫為何拒絕做官
伯牛有疾：純良之人，怎麼會生病呢！
回也不改其樂：快樂是一種奇妙的能力
中道而廢：不開始努力，怎麼能斷定自己做不到
女為君子儒：什麼是「君子儒」，什麼是「小人儒」
行不由徑：不走捷徑，是君子之道
非敢後也：孟之反的幽默感
難乎免於今之世矣：口才和外貌，是小人之道
何莫由斯道：走正道，還是走偏門
文質彬彬，然後君子：什麼是真正的內外兼修
人之生也直：君子安身立命的根本，是正直
知之者，好之者，樂之者：學習的三重境界
中人以下，不可以語上也：夏蟲不可以語冰
敬鬼神而遠之：敬畏上天，但不迷信
知者樂水，仁者樂山：仁與智，是每個人都要追求的境界
魯一變，至於道：孔子對周禮的尊崇
觚不觚：孔子「待價而沽」
君子可逝也，不可陷也：如何避免上當受騙
博學於文，約之以禮：君子要如何約束自己
子見南子：一段「八卦」
中庸之為德也：中庸之道，到底是什麼
能近取譬：人人都應該擁有共情能力

述而第七
述而不作，信而好古：真正的創新離不開舊有知識體系
學而不厭：延遲滿足能力多強，成就才會有多高
不善不能改，是吾憂也：應該怎樣審視自身缺點
子之燕居：對待家人應該和接待朋友一樣謙恭
吾不復夢見周公：孔子的偶像
志於道，據於德，依於仁，遊於藝：怎樣看準一個人
自行束脩：天下沒有免費的午餐
舉一隅不以三隅反：讓人喜愛學習才是最好的教育方法
子食於有喪者之側：一頓飯就能看清人的素養
哭則不歌：樂觀的人更能體會哀傷
臨事而懼，好謀而成：創業不能靠勇氣和熱血，要有規劃
富而可求：創業應該把事情做到極致，而不是跟風
子之所慎：社會發展中無法迴避的問題
三月不知肉味：怎樣進入忘我的心流境界
求仁而得仁：成熟的人能對自己做的事情負責
樂亦在其中矣：如何理解幸福？幸福應該是一種能力
五十以學《易》：若十年前沒種樹，最好的時機是現在
子所雅言：人生有很多事情，要執著以待
樂以忘憂：自信的人，是怎樣介紹自己的
我非生而知之者：認知失調是成功路上最難跨越的坎
子不語怪、力、亂、神：成功者都是專注做好自己事情的人
擇其善者從之：自律反熵而行的人才能具備成長型心態
天生德於予：只有心懷使命感和責任感才能創造奇蹟
吾無隱乎爾：給自己怎樣的定位，就能有多高的成就
文、行、忠、信：我們應該學習的人生境界和生活方法
亡而為有，虛而為盈：放空自己才能更上一層樓
釣而不綱，弋不射宿：君子處世要有原則和底線
多見而識之：創業成功的祕訣是什麼？多聞多聽多
人潔己以進：成熟的人應該學會處理矛盾
我欲仁，斯仁至矣：世上無難事，想做、去做，就能做到
苟有過，人必知之：向成功者學習怎樣去承擔責任
子與人歌而善之：向優秀的人學習，生活更加有趣味
躬行君子：君子怎麼做事？勤奮努力，謙遜虛心
為之不厭，誨人不倦：成功者只有起點，沒有終點
丘之禱久矣：瞭解並學會運用心理安慰劑
奢則不孫，儉則固：愛自己，但別太愛面子
君子坦蕩蕩：不求於人才能生活自在
威而不猛：領導者應該具備這些氣質

泰伯第八
三以天下讓：擁抱不確定性，才能夠坦然地做到不爭
恭而無禮則勞：哪怕做好事，也要注意分寸
而今而後，吾知免夫：愛惜自己，就是孝
君子所貴乎道者三：日常修煉自我的三個路徑
昔者吾友嘗從事於斯矣：曾子對顏回的懷念
臨大節而不可奪：君子的氣節
士不可以不弘毅：君子應當胸懷博大、果敢能決斷
興於詩，立於禮，成於樂：求學的三個階段
民可使由之，不可使知之：孔子的管理之道，並非「愚民」
人而不仁，疾之已甚：通往地獄的道路，往往由善意鋪就
使驕且吝，其餘不足觀也：驕傲和吝嗇，是危險的缺點
三年學，不至於谷，不易得也：求學之道，是心無旁騖
篤信好學，守死善道：無能與無德，都是恥辱的
不在其位，不謀其政：敢於信任他人
《關雎》之亂：孔子對禮樂的感受
狂而不直：「缺點＋缺點」的破壞性
學如不及，猶恐失之：如何應對求學過程中的焦慮
舜禹之有天下也而不與焉：高級的管理者，並不在乎地位
大哉堯之為君也：孔子讚美堯
周之德：孔子讚美堯舜、周朝
禹，吾無間然矣：孔子讚美禹

子罕第九
子罕言利：找到人生的使命感，不再被利益驅使
博學而無所成名：求學，是追求博聞還是專精
雖違眾，吾從下：孔子對禮的堅持
子絕四：將「孔子四戒」用於管理學
子畏於匡：文化使命感使人冷靜、強大、堅韌
吾少也賤，故多能鄙事：被封聖，並非孔子本意
吾不試，故藝：擁抱人生的不確定性
叩其兩端而竭焉：提問的藝術
鳳鳥不至，河不出圖：看到人生盡頭之後的無奈
雖少必作，過之必趨：禮與修養，是對自身最好的保護
既竭吾才，如有所立：做任何事，別在突破閾值之前放棄
子疾病：孔子希望以老師的身分去世
我待賈者也：孔子在等待伯樂
君子居之，何陋之有：把自己活成一束光，就不懼怕黑暗
《雅》《頌》各得其所：孔子編訂《詩經》
不為酒困：瞭解飲酒的場合
逝者如斯夫！不捨晝夜：時間是殘忍的，也是公平的
吾未見好德如好色者也：從好色，看「自私的基因」
進，吾往也：你是自己人生唯一的決策者
語之而不惰：不懈怠，是對學問的尊重
吾見其進也：純粹求知的樂趣
秀而不實者有矣夫：立志容易，堅持不易，抵達目標更不易
後生可畏：孔子對年輕人的期許
巽與之言：提高領導力，先學會正面反饋
毋友不如己者：建立高質量的人際關係
匹夫不可奪志也：精神與意志，是最堅不可摧的力量
不忮不求，何用不臧：子路的鈍感力
歲寒，然後知松柏之後凋也：日久見人心
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼：儒家的「三達德」
「可與共學」「可與適道」「可與立」「可與權」：
夫何遠之有：一切放棄前行的理由，都是藉口

鄉黨第十
孔子於鄉黨：說話一定要分場合
「侃侃如也」「誾誾如也」「踧踖如也」：孔子的畫像
賓不顧矣：古今都應該遵守的「商務禮儀」
入公門，鞠躬如也：孔子上殿時的儀態
執圭：朝堂上和外交中要注意的細節
君子不以紺緅飾：兩千多年前的「孔子時尚」
必有明衣：沐浴、齋戒如何穿衣
食不厭精：舌尖上的孔子
祭於公，不宿肉：祭祀之肉怎麼吃
食不語：安安靜靜地吃飯，是最簡單的美好
雖疏食菜羹，必祭：認真對待每一頓飯
席不正，不坐：入席就座的禮儀
杖者出，斯出矣：尊重老者，從未老時開始
鄉人儺：古時候的驅鬼儀式
再拜而送之：最情深義重的送別
丘未達，不敢嘗：藥豈是混吃的
傷人乎：孔子的人道主義精神
君賜食，必正席先嚐之：陪領導吃飯的原則
疾，君視之：生病也要注意形象
不俟駕：一舉一動，都能表達對他人的重視
每事問：不懂就問，是一種禮節
於我殯：替朋友辦好身後事，是最真摯的情誼
朋友之饋：當有人送孔子豪車時，他會怎麼辦
居不客：家是摘下面具的地方
必變色而作：讓自己擁有對生活的感受力
車中不親指：好乘客的自我修養
時哉時哉：時運的重要性

參考文獻 


樊登講論語【先進】
自序　《論語》塑造了我

先進第十一
後進於禮樂，君子也：從底層開始成長
皆不及門：被遺忘的老師
孔門的「四科十哲」
於吾言無所不說：學習的最佳路徑
孝哉閔子騫：不同的格局帶來不同的視角
南容三復白圭：小心自己的語言
有顏回者好學：為什麼孔子這麼喜歡顏回
顏淵死，顏路請子之車：顏回的喪禮
天喪予！天喪予：孔子對顏回的不捨
子哭之慟：顏回去世後，孔子的悲痛之情
予不得視猶子也：為什麼孔子不想厚葬顏回
未能事人，焉能事鬼：為什麼要以人為本
不得其死：孔子對子路的預言
言必有中：學會有效而恰當地提出反對意見
門人不敬子路：領導者如何約束自己的言行
過猶不及：努力做到中庸之道
鳴鼓而攻之：經營關係也要有原則，不能結黨營私
柴也愚：用成長性思維辯證地看待人的缺點
賜不受命：適合創業的人具備哪些特點
不踐跡：走別人老路，最終可能無路可走
論篤是與：怎樣分辨結交之人的品行
聞斯行諸：學會根據實際情況來學習和行事
子畏於匡：偶爾要用人生難料的心態來直面困境
以道事君：無論做什麼事都要堅守原則和底線
何必讀書：愛學習的人才更懂讀書的意義
吾與點也：美好的結果離不開努力的過程

顏淵第十二
天下歸仁：換一種方式看待這個世界
己所不欲，勿施於人：理解自己，才能真正理解世界
仁者，其言也訒：說話做事要沉得住氣
君子不憂不懼：此心光明，亦復何言
君子何患乎無兄弟也：以豁達的態度面對人生
浸潤之譖，膚受之愬，不行焉：小心「枕邊風」
自古皆有死，民無信不立：信任是管理的基礎
虎豹之鞟猶犬羊之鞟：論外在修養的重要性
百姓足，君孰與不足：管理國家的底層邏輯，是藏富於民
愛之欲其生，惡之欲其死：情感偏激會帶來什麼後果
君君，臣臣，父父，子子：正確的關係，是各安其位
子路無宿諾：子路的斷案能力
必也使無訟乎：學會進行「第3選擇」，減少矛盾和爭辯
居之無倦：警惕「思維的慣性」
博學於文，約之以禮：做學問的方向
君子成人之美：美與惡的分界到底在哪裡
子帥以正，孰敢不正：正直公允是身為管理者的必要條件
苟子之不欲：做好欲望管理
君子之德風：美好的品德像風一樣撫慰人
士何如斯可謂之達：有名氣不等於有實力
先事後得：莫問結局如何，但求落幕無悔
舉直錯諸枉：領導者要打造公司的「一致性」
忠告而善道之：人際關係中，最重要的是界限感
君子以文會友：結交益友，是多麼美好

子路第十三
先之勞之：管理者要成為團隊的表率
赦小過：允許下屬犯錯，是一種管理策略
名正言順：找到自己最合適的位子
樊遲請學稼：學習要根據自身情況定位
誦《詩》三百：讀書要能學以致用
不令而行：管理者要建立自身影響力
魯衛之政：在外多結盟友，少樹強敵
苟合矣：追求越多，煩惱也就越多
又何加焉：人生最高的追求是精神財富
三年有成：善於表達自身優勢也是種能力
善人為邦：暴力是低端的解決問題的方式
如有王者，必世而後仁：越能幹的人越能高效做出成績
苟正其身矣：優秀的管理者德、技兼備
冉子退朝：處理公事，要講規矩
一言興邦：決策者不能搞一言堂
近者說，遠者來：做好核心內容，自然水到渠成
欲速則不達：做大事業要耐得住寂寞
葉公語孔子：帶團隊要兼顧制度與人性化
樊遲問仁：時時處處都要嚴格要求自己
行己有恥：做事不能用膚淺的事物簡單衡量
狂者進取：不要苛求同行者盡善盡美
南人有言：堅持是成功的基本保障
和而不同：尊重個性才能創新發展
善者好之：帶團隊不能盡信人言好壞
易事而難說：好的領導以公心對待下屬
君子泰而不驕：內修德行才能抵禦外在誘惑
剛、毅、木、訥：成熟者深思熟慮後再行事
切切偲偲：親友之間也需要誠懇恭敬
善人教民：讓人做事，要告知意義所在
以不教民戰：人才儲備的核心在於培訓

憲問第十四
克、伐、怨、欲不行焉：做人別太「使勁」
士而懷居，不足以為士：別太留戀安逸的生活
邦有道，危言危行：說話要看環境
仁者必有勇：仁義就是你的鎧甲
禹稷躬稼而有天下：學會透過現象看本質
未有小人而仁者：小人的典型特徵
愛之，能勿勞乎：寶劍鋒從磨礪出
為命，裨諶草創之：利用團隊的力量，避開思維的盲區
飯疏食，沒齒無怨言：孔子對管仲的欣賞
貧而無怨難：人可以窮，但志向不能短
孟公綽為趙魏老則優：創業好，還是做高管好
成人：腳踏厚土，仰望星空
義然後取，人不厭其取：與人交往的原則
臧武仲以防求為後於魯：孔子評價臧武仲
齊桓公正而不譎：孔子讚美齊桓公
桓公九合諸侯：孔子再次讚美管仲
管仲相桓公：人要學會與自己和解
大夫僎與文子同升諸公：大度、無私是領導者的基本涵養
仲叔圉治賓客：識人善用是一項才能
其言之不怍，則為之也難：如何判斷別人是否在吹牛
以吾從大夫之後，不敢不告也：孔子請求討伐陳恆
勿欺也，而犯之：什麼情況下可以對領導有話直說
君子上達，小人下達：君子與小人在「技能」上的區別
古之學者為己，今之學者為人：學習本來就是為了自己
蘧伯玉使人於孔子：如何精準地介紹他人
不在其位，不謀其政：將目光放在影響圈
君子恥其言，而過其行：公關思維不可取
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼：儒家的「三達德」
子貢方人：別對他人下評斷
不患人之不己知：能力比名聲更重要
抑亦先覺者：做一個具有強大洞察力的人
非敢為佞也，疾固也：孔子四處遊說的初衷到底是什麼
驥不稱其力，稱其德也：德與才，哪個更重要
以直報怨，以德報德：如何對待傷害你的人
不怨天，不尤人，下學而上達：孔子對自己的評價
道之將行也與，命也：無關緊要的事情別放在心上
賢者辟世：避開對自己不好的環境
是知其不可而為之者與：孔子是個理想主義者
子擊磬於衛：孔子為什麼不選擇當個隱士
高宗諒陰，三年不言：論古人守孝三年的緣由
上好禮，則民易使也：遵守規則，才能解決混亂
修己以敬：恭敬認真，是謂君子
老而不死，是為賊：孔子與好友玩鬧
吾見其居於位也：沉住氣，腳踏實地是通向成功的唯一方式

衛靈公第十五
軍旅之事，未之學也：學會說軟話、辦硬事
君子固窮：貧窮不可怕，怕的是失去原則和氣節
一以貫之：遇事要向內求，自我反思
知德者鮮矣：孔子感慨知曉德行之人稀缺
無為而治者：管理者要敢於放權
言忠信，行篤敬：給自己安裝一個「暫停鍵」
邦無道，如矢：讓自己在不確定中受益
知者不失人，亦不失言：如何掌握溝通的技巧
有殺身以成仁：殺身成仁的勇氣有多可敬
工欲善其事，必先利其器：尋找第四種人際關係
放鄭聲，遠佞人：文化自信從何而來
人無遠慮，必有近憂：心存高遠，意守平常
吾未見好德如好色者也：戰勝本能，是一種了不起的能力
臧文仲其竊位者與：舉賢薦能是領導者的職責
躬自厚而薄責於人：「嚴以律己，寬以待人」者多麼可愛
如之何，如之何：領導者要學會問「開放式問題」
好行小慧，難矣哉：獨立的思想有多麼寶貴
君子義以為質：君子要學會外圓內方
君子病無能焉：專注於影響圈
君子疾沒世而名不稱焉：讓自己的能力配得上自己的名聲
君子求諸己：遇到問題從自己身上找原因
君子矜而不爭：管理自己的欲望，不要被外物所誘惑
不以人廢言：就事論事，別給他人預設立場
恕：培養同理心，推己及人
三代之所以直道而行也：孔子盛讚堯、舜、禹
吾猶及史之闕文也：做學問要有謹慎之態和敬畏之心
小不忍，則亂大謀：切莫因沉不住氣而逞口舌之快
眾惡之，必察焉：練就一雙識人的慧眼
非道弘人：追求道，是一種無限遊戲
過而不改，是謂過矣：有錯不改才是真的錯
不如學也：思考要建立在一定的知識體系上
君子謀道不謀食：不要只追求物質層面的東西
智、仁、莊、禮：團隊管理的四要素
小知與大受：用人要不拘一格
未見蹈仁而死者也：孔子感嘆推行仁的難
當仁，不讓於師：仁者具有真正的勇氣
貞而不諒：尾生之信不可取
敬其事而後其食：盡職盡責才能在職場中走得更遠
有教無類：孔子最具特色的教育方式
道不同，不相為謀：目標一致是合作的前提
辭達而已矣：好的語言藝術，是信、達、雅
固相師之道也：待人接物，怎樣做到讓人如沐春風

季氏第十六
禍起蕭牆：團隊發展的前提是內部穩定
天下有道：遵循管理制度才能走得更遠
子孫微矣：團隊管理忌諱越權做事
益者三友：良性人際關係能幫助進步
益者三樂：健康娛樂，學會適可而止
侍君三愆：發表意見要重視方式方法
君子三戒：人生需要學會對抗心魔
君子三畏：做事心存敬畏才有底線
困而學之：學習讓我們變得更優秀
君子九思：說話做事必須多方考慮
見善如不及：努力做事才能發揮作用
無德而稱：崇尚德行勝於追求財富
子亦有異聞乎：待人接物要一視同仁
邦君之妻：溝通要重視人際差異

陽貨第十七
陽貨欲見孔子：「義」比「信」更重要
習相遠也：只有修習才能變得更好
上智下愚：人不能放棄向上的機會
小人學道：每個人都有學習的權利
末之也，已：無處可去也別與虎謀皮
子張問仁：經常反思自己的做事方法
磨而不磷：真心上進就沒有放棄的藉口
六言六蔽：求學做事不能墨守成規
何莫學夫《詩》：知識孕育認知能力
面牆而立：學習也需要掌握策略
禮云禮云：制度執行不能流於形式
色厲內荏：行事正義才能內在強大
鄉愿，德之賊也：無原則的退讓是助紂為虐
道聽途說：學會控制自身的原始陋習
患得患失：執著得失不如勤奮做事
民有三疾：做事不要損害他人利益
巧言令色，鮮矣仁
紫之奪朱：不能被事物的外表欺騙
天何言哉：很多至理要靠自己感悟
取瑟而歌：待人處事要愛憎分明
三年之喪：孝順父母需有所執
飽食終日：學會適當地放空自己
義以為上：遵循法理為做事準繩
君子有惡：不以自己的好惡評判他人
遠之則怨：與人相處應掌握分寸
四十見惡：人生要不斷地學習成長

微子第十八
殷有三仁焉：商朝的三位仁人
枉道而事人：環境對一個人的影響有多大
吾老矣，不能用也：孔子再一次懷才不遇
齊人歸女樂：孔子離開魯國的另一個原因
往者不可諫，來者猶可追：出世還是入世，這是一個問題
天下有道，丘不與易也：人生的不同選擇
行其義也：如何理解「四體不勤，五穀不分」的孔子
無可無不可：什麼是「無我」的境界
大師摯適齊：禮崩樂壞後，文藝工作者四散流離
無求備於一人：領導者的用人之道
周有八士：周朝的著名人物

子張第十九
見得思義：子張對士的定義
執德不弘，信道不篤，焉能為有：好的品質要彰顯出來才有意義
可者與之：按照個性結交益友
雖小道，必有可觀者焉：什麼是真正的「匠心精神」
日知其所亡，月無忘其所能：學習新知識，鞏固舊知識
博學而篤志：做一個「T型人才」
君子學以致其道：做學問不能憑空想象
小人之過也必文：敢認錯，才是真正的勇氣
君子有三變：子夏回憶孔子
信而後諫：信任是人際關係的前提
大德不逾閒，小德出入可：分清主次，要有大局觀
君子之道，焉可誣也：子游和子夏的精彩辯論
學而優則仕：古人的上升通道
喪致乎哀而止：任何情緒表達，都需要適度
吾友張也為難能也：子游評價子張
堂堂乎張也：曾子評價子張
人未有自致者也：別過分壓抑自己的情緒
孟莊子之孝：尊重父輩制定的規則
哀矜而勿喜：執法者要有人文關懷精神
君子惡居下流：別讓自己處於不利境地
君子之過也，如日月之食焉：從錯誤中學習並修煉自身
夫子焉不學：好學的人沒有固定的老師
夫子之牆數仞：子貢為孔子辯解
仲尼不可毀也：子貢迴應他人對孔子的詆譭
言不可不慎：說話要有理有據

堯曰第二十
允執其中：團隊運轉依靠制度保障
五美四惡：應該有所為，有所不為
君子三知：做個與世界和諧相處的人
寫在最後

參考文獻
附錄一：孔子時代各國形勢圖
附錄二：孔子生平年表

自序：《論語》塑造了我
  小時候從來沒有覺得《論語》和我有什麼關係，只記得我家牆上掛著一幅粗糙的裝飾畫，寫著「曾子曰：吾日三省吾身……」。
  上中學時，課本裡收錄了《論語》中的幾篇，我才開始接觸《論語》。依稀記得課本裡還有〈季氏將伐顓臾》這樣難懂的篇章。作為一個孩子，我覺得孔子真是喜歡罵人啊。我就這樣毫無敬畏心、嘻嘻哈哈地接受了《論語》最初的教育。
  一九九五年，我上大三。學校安排我們參加了一個夏令營，和香港的一些大學生聯誼。在活動期間，香港的一個學長問我：「你讀過《論語》嗎？」我說：「沒有，怕是讀不懂吧。」他說：「南懷瑾的《論語別裁》不錯，很容易讀。」我心中種下顆種子，開學就到圖書館借了《論語別裁》。
  至今我都記得，當時對此書的第一印象就是南先生的瀟灑，此書開篇不是認真地講解「學而時習之」，而是「天下由來輕兩臂，世上何苦重連城」。原來《論語》還可以這樣講？從原文出發，典故、詩詞、觀點，信手拈來，毫不費力。後來我才知道，這本書這麼好看是因為口語化，這是南先生演講的實錄。我想，也許正是這個緣故，這本書才會給人一種娓娓道來之感，似乎是作者興之所至，將《論語》講給朋友聽，因此才如此靈動自然，妙趣橫生。後來很多人抨擊南先生，說他書裡有很多錯誤，對此我特別能理解。口語的表達，說錯人物、地點這類細節太常見了。《論語別裁》的優點在於它的瀟灑和親切，多少中國人是沿著這本書入《論語》之門，再沿著《論語》入了傳統文化之門？
  讀書要懂得感恩。
  研究生畢業，我進了中央電視臺。這是一個大單位，大到你的努力常常會被不知道從哪裡來的力量化解，讓你有種深深的無力感。有一段時間，我很迷茫：我策劃的節目開播遙遙無期，我的能力也得不到主管的肯定，甚至主管都不知道有我這個人；我常常無事可做，一個月裡最多工作一兩個星期，生活被巨大的空白占領；隨之而來的是收入低、房租高、壓力大。這些讓我陷入了最現實的困境。我切實地體會到深深的恐懼，那種無能為力的感覺從心底蔓延而出，讓人抓狂。我經常會想：如果失業了怎麼辦？如果節目又被斃了怎麼辦？如果交不起房租怎麼辦？有時候甚至會焦慮到失眠。今天回過頭來看，那似乎就是抑鬱症的初期階段了。
  有一天，我靈光乍現：何不重讀《論語》？反正有大把時間，與其這樣胡思亂想，不如好好讀書。於是我決定，把我能找到的關於解讀《論語》的書都買回來，用一年時間，不讀別的，只研究《論語》，把《論語》吃透。
  每一個時代都會有不同的關於《論語》的解讀。從漢朝開始，到魏晉，到唐、宋、明、清，再到民國、近代，各大學者、作家，都有與《論語》相關的作品流傳於世。我讀過很多人對《論語》的解讀，南懷瑾、錢穆、李澤厚、李零、梁漱溟、楊伯峻、程樹德、朱熹等。我找來這些人的作品，一本一本地啃下來，由淺入深，由易到難。慢慢地，孔夫子的面目似乎清晰了起來，原來他是那麼堅定、那麼勇敢、那麼親切，甚至那麼可愛！
  《論語》與每一個中國人的內心相呼應，無論你幾歲，身處何方，只要你有需要解決的困擾，就一定能在《論語》中找到答案！作為一個自我感覺懷才不遇的北漂青年，當時對我最有力的支撐就是「君子謀道不謀食」「君子憂道不憂貧」，以及「不患人之不己知，患不知人也」，看到孔夫子的這幾句話，我有種瞬間被擊中的感覺。原來我的痛苦和擔憂，孔子也有過！這並不是我一人獨有的痛苦，而是千百年來每個人都會有的痛苦。這種痛苦，於我而言只是房租和工作，在春秋時期恐怕是生死存亡。這種被理解的感覺太美好了！我和我的祖先用這樣的方式連通了，我確信我體內流淌的是中華民族的血液，我的祖先理解我，我也開始理解他們！
  從那以後，我幾乎沒有失眠焦慮過，乃至後來離職、創業、辦讀書會，都沒有過無用的焦慮和痛苦。我的心定了，因為孔子說「朝聞道，夕死可矣」，因為孔子說「造次必於是，顛沛必於是」。
  還記得二○一○年世界博覽會時，我自駕去上海，途經曲阜，終於有機會去看看孔子，向他老人家表示感謝。進入孔林，看到孔子攜子抱孫的墓冢，我的眼淚嘩地流下來，我竟然像給親人祭祀一樣淚流滿面，一直到走出來的時候都難以自已。
二○一四年，我成立了「樊登讀書」。創業伊始，有太多不可控因素，我遇到了很多困難。外在變化太多，處處充滿了不確定性，這些對我的心理造成極大的衝擊。比如我辛辛苦苦地做了一些事，突然外部環境發生變化，很多努力都白費了，難免感到沮喪。這時候，我突然想到孔子的話：「君子求諸己，小人求諸人。」一個人所能夠支配的、使得上勁的範圍，應該是在他的影響圈中。只有不修煉自己的小人，才會總是天天責怪別人有錯，埋怨上天不公，抱怨世界不可靠。想到這裡，我又淡定了：無論外在的世界如何，我只要努力做好自己能夠掌控的部分就夠了。
  「樊登讀書」做出了一點小小的成績。很多人說，感謝「樊登讀書」為社會做出貢獻，幫助人們用讀書改變生活。這種讚美之詞我自然喜歡聽。但也會有人質疑和批評，說很多難聽的話，這可能緣於誤解，也可能緣於「樊登讀書」做得不夠盡善盡美。這時，我會想到孔夫子講的「人不知而不慍，不亦君子乎」。每個人都是社會型的動物，人人都希望能夠被別人理解，讓別人知道自己是一個真誠的人。倘若別人不理解呢？這就到了修煉「人不知而不慍」的時刻。
  從大學時代到如今，這麼多年，我只覺得孔子對我的幫助太大太大，而我能回報的太少太少！我時常感覺自己欠了孔子不少。
  沒想到我現在竟然可以講解《論語》！歷朝歷代，非飽學之士不敢講解《論語》。在大家的鼓勵下，我便頭腦發熱，想結合我讀過的一些書，也把《論語》梳理一遍。因為我有時會覺得，我身邊的朋友和會員們如果不能夠全面瞭解《論語》，將是一件極為遺憾的事，因為你不知道你性格的底色是怎麼來的，你不知道周圍的人是怎樣思考問題的。
  成書於戰國初年的《論語》還能發揮作用嗎？《論語》在今天，應該如何被理解？如何被看待？尤其是如何被應用？只有我們使用它，它才是一個活的學問；如果我們僅僅把它當作文字，當作講課時的教材，那《論語》就是死的、僵化的，而我們不需要「死」的知識。
  我在網上搜索過《論語》。有的把《論語》當成文本，用白話文進行解釋，這只是對其做淺白的、乾癟的，甚至不符合孔子本意的釋義，忽視了它最為珍貴的核心。我想做的，是盡量去還原《論語》裡每一句話在當時本來的意思，同時賦予《論語》在今天這個時代以新的生命。
  我發現西方的心理學、現代的腦科學，都對《論語》有很好的驗證。今天的創業者、焦慮的父母們，又都是在現代最需要《論語》的讀者。所以，我講解《論語》的每一句時都結合了當代的生活和今天最新的理論。有時候我自己看看，覺得也還有點道理。
  最後，我要補充的是，《樊登講論語》一定會引起很多爭議，因為《論語》微言大義，每一句話都可能會有很多不同的解釋，每種解釋都能夠追本溯源，找到一個大學者做背書。但不同的時代，對《論語》的理解是不一樣的。
  我講《論語》的目的，不是要在學術上給《論語》定一個「標準版」。我不是做學術性的研究，也並不想參與學術上的辯論，我只是講出自己的理解，把重點放在《論語》的應用上，講《論語》跟我們今天這個時代到底有什麼樣的關係。我希望《論語》和我們今天的生活有更多的連結，能夠給我們的工作、生活帶來一些具有特色的啟發。這便是我讀《論語》的初衷和原則，目的和意義。
  如果孔夫子泉下有知，應該會說一句：「知其不可而為之，難矣哉！」這算是對我的鼓勵吧！
  希望大家喜歡《論語》。