風水高人真傳講義：開運旺家保安康

第一章‧世界的本源皆為氣
第一節‧黃山的啟示
第二節‧天壇的奧秘

第二章‧風水──農耕文明的智慧閃光
第一節‧風水的產生
第二節‧風水的源流
第三節‧風水的傳播
第四節‧風水的「熱」源於「冷」

第三章‧建築與身體健康
第一節‧中國民居建築的特點與作用
第二節‧住宅與周圍環境
第三節‧門是住宅吉凶的關鍵
第四節‧建築的陰陽比例
第五節‧人生有品質
第六節‧良好住宅的八個要素
第七節‧住宅環境的禁忌
第八節‧住房內部結構的不合理
第九節‧住房的通風採光
第十節‧住房結構不完整
第十一節‧住房布局安排不當

第四章‧住宅內環境風水與健康詳解
第一節‧客廳風水與健康
第二節‧臥室睡床方位風水與健康
第三節‧廚房健康關鍵所在
第四節‧廁所浴室風水

第五章‧用中醫的觀點來認識住宅
第一節‧用中醫的「望診」觀察住宅
第二節‧用耳朵來瞭解住宅
第三節‧用中醫的方法調整住宅

第六章‧宅能治病，宅即是藥
第一節‧宅能治病，宅即是藥
第二節‧藥能安人，藥即是宅

序

　　《風水學》也稱堪輿學，堪輿是研究天地的學問。為什麼叫做「風水」呢？源流在於晉代郭璞所著的《葬經》，郭璞曰：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。」「風水」本是古代相地術的兩大要素，它的核心是人們對居住環境的選擇和處理。

　　按現在的學科分類，風水學實際上是集地質地理學、水文地質學、工程地質學、地貌學、土壤學、氣象學、生態學、景觀學、建築學、園藝學、倫理學、心理學、美學等於一體的綜合性、系統性很強的自然科學。

　　人的居住環境與人的健康息息相關，人居住的環境就是所謂的陽宅，而觀察陽宅吉凶的方法就叫陽宅相法，它的內容包括古代風水術中有關居住建築選址、布局及確定興造的方法，有形法、理法、日法之分。

　　其中，「形法」為選擇居住環境使用；「理法」則偏重於確定宅內方位格局；「日法」用於選擇吉日良辰開工建造。研究住宅（陽宅）最主要的有《黃帝宅經》、《陽宅十書》、《八宅明鏡》、《陽宅三要》、《陽宅愛眾篇》等著作，其中住宅與健康的內容佔有很重要的篇幅。

　　陽宅的理論與陰宅理論的基礎相同，都是以氣為中心，從氣的一方面來說，認為乘氣、聚氣、順氣、界氣是有利的，反對死氣、煞氣、洩氣，認為出現這幾種情況是有害的。這些要求實際上是在追求房宅建築選址的方位布局和周圍環境的協調統一，以保證人居其中能夠身體健康和心理平和。

　　古人認為：人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地。建宅之前，首先要選地，土形氣行，情因以生，行止氣蓄，化生萬物，為上地也。這些話都總結的不無道理，背山面水，負陰抱陽，避風防淹，被認為是好風水，人居其中既可以身體健康，又可以事業有成。

　　古代某些陽宅書的作者就有人是因為健康的關係而研究陽宅的、《陽宅愛眾篇》的作者張覺正先生在其自序中談到由儒轉道的經過，張先生一開始學儒想走科舉而仕，半年後，因病回家務農，延醫服藥無效，遇一人指明其病由住宅而生，為探求病理恢復健康，轉而深究陽宅典籍，他深刻體會到陽宅的重要性，「……陽宅犯凶，生者可以即死，更何況致人生病」。

　　風水理論即天、地、人合一理論，從產生起就被不理解的人反對，反對者中不乏知名人士，從漢代的王充到唐代的呂才，而反對的過程也就是風水理論進步發展的過程。這個時間持續了數百年之久，隋代的開國皇帝隋文帝楊堅對風水也抱懷疑態度。

　　據史書記載，在隋朝開皇九年，隋文帝派軍隊平定陳朝後，高祖有時間重視節候和曆法方面的工作，派遣毛爽及蔡子元、於晉明等，以候節氣。
　
　　這些人依照古代的方法，於三重密屋之內，以木為案，十有二具。每取律呂之管，隨十二辰位，置於桉上，而以土埋之，上平於地。中實葭莩之灰，以輕緹素覆律口。每其月氣至，於律冥符，則灰飛沖素，散出於外。但是律管候氣的結果有差異，而氣應有早晚，灰飛有多少。或初入月其氣即應，或至中下旬間，氣始應者。或灰飛出，三五夜而盡。或終一月，才飛少許者。

　　隋文帝楊堅感到奇怪，就把出現這個結果的原因詢問牛弘。

　　弘回答說：「灰飛半出為和氣，吹灰全出為猛氣，吹灰不能出為衰氣。和氣應者其政平，猛氣應者其臣縱，衰氣應者其君暴。」高祖駁之曰：「臣縱君暴，其政不平，非月別而有異也。今十二月律，於一歲內，應並不同。安得暴君縱臣，若斯之甚也？」弘不能對。

　　這就是天人相應理論的不完善之處。隋文帝雖然有這些疑慮，但對客觀存在的事實還是接受的。影響隋文帝的人叫蕭吉，隋書中對蕭吉有詳細的記載。

　　蕭吉，字文休，是梁武帝的兄長，沙宣武王蕭懿的孫子。為人博學多才，尤精通陰陽算術，北周攻下江陵時，他歸順北周，被封為儀同。周宣帝時，蕭吉以朝政日亂，上書切諫，但周宣帝並不採納。隋朝取代北周後，封蕭吉為上儀同，並以這個職位主管太常寺，負責考定古今陰陽書。

　　獻皇后死時，隋文帝命蕭吉卜擇葬所，蕭吉勘曆筮山原，到了一個地方說：如葬在這裡，子孫可延續兩千年，傳至一百代，然後將葬地繪圖奏上。隋文帝說：命運的吉凶是人為的，而不在於葬在什麼地方。北齊皇帝高緯父親的葬地不是也命人卜過嗎，但北齊很快就滅亡了。我家的墓地也是這樣，如果說他不吉，則我不應當貴為天子，如果說他不凶，則我的弟弟不應戰死。但隋文帝最後還是聽從蕭吉的話。

　　後來，蕭吉又上奏稱，丑月十六日雞未鳴前，在皇后山陵的西北方向出現黑霧，方圓五六百步，從地上升到東南天邊。又有旌旗車馬帳幕。方圓五六百步，佈滿周圍七八里，並有人往來檢閱，隊伍整齊，到日出時這些景象才消失了，和我一起看到這些景象的共有十餘人。

　　根據葬書記載，如墓地的旺氣與墓主的姓氏，屬於相生關係，將主大吉利。黑氣在冬天當令，黑氣旺與墓主的姓相生，是大吉利，主皇上子孫無疆的徵兆。隋帝大喜。後來，隋帝準備親臨墓地為獻皇后發殯，蕭吉又上奏稱：皇帝的本命是辛酉，而今年的斗魁及天岡臨照卯酉，根據陰陽書所載，今年本命為辛酉的人不宜親臨葬事。但隋帝沒有採納他的意見。

　　蕭吉退朝後告訴族人蕭平仲說：皇太子遣宇文左率感謝我說：以前你曾許我能當皇太子，現在果然應驗了，我終生不會忘記你的好處。現在請你為我卜山陵，一定要找一塊能使我早日當皇帝的吉地。我當皇帝後，一定用富貴來報答你。我記下後回答說：過了四年後，太子當會做皇帝。現在山陵的氣象不相應，皇帝又親臨喪地，這些徵兆更明顯了。如果太子掌握政權，隋朝將會滅亡，應當另有真命天子出來治理天下。

　　我以前所卜其實是假話，卜年二千，實際是三十，卜世二百，實在指的是三十二運。我的話值得相信，你可以記下來日後核對。到隋煬帝嗣位後，果然拜蕭吉為太府少卿，加位開府。

　　一次，蕭吉行經華陰縣，見到楊素的墓塚上有白氣直沖青天，於是秘密地報告隋煬帝，隋煬帝問他這意味著什麼徵兆？蕭吉答稱：這是楊家將有兵禍至被滅門的徵兆，如能及早改葬，才能避免這場災禍。

　　隋煬帝後來從容地勸楊素兒子楊元感：你家宜早改葬。楊元感也注意到楊素墓有白氣升天的事情，但卻認為是吉祥的徵兆，於是藉口遼東的反叛尚未平滅，沒有時間顧及私事，而沒有改葬。過了不久，楊家果然因受楊元感起兵反叛的牽連而遭到滅族。

　　經過此事後，隋煬帝更加信任蕭吉，但蕭吉過了年餘也死了。蕭吉生前著有《金海》三十卷、《相經要錄》一卷、《宅經》八卷、《葬經》六卷、《樂譜》十二卷、《帝王養生方》二卷、《相手版要訣》一卷、《太乙立成》一卷，都刊行於世。這些事例用現今的觀點很難解釋，但又都見諸於史書，對錯請讀者自己判斷。

　　古代也有不信風水，後轉入研究風水之人。《八宅明鏡》的作者，自號胥江釣叟顧先生講述了他研究風水的過程。他自稱「素常不信乎風水，不惑於地理，混混漠漠，任意遷居。或東或西，凶吉不一；或北或南，苦樂各異，實不知其所由也」。

　　這就是顧先生當時的情況，後來他受到一個人的啟發，一個顧先生稱之為簪冠道人來家訪他，談及八宅之妙，說「乾坎艮震，巽離坤兌，八宅分其吉凶。而屋有東四宅，西四宅；人有東四命，西四命。何為東四宅？坎震巽離是也，何為西四宅？乾兌艮坤是也。」

　　又云：「人有東四命，西四命，按甲子分上、中、下三元。如一坎、三震、四巽、九離為東四命；二坤、六乾、七兌、八艮為西四命。東四命宜居東四宅，西四命宜居西四宅。命與屋相合，無有不財丁並發者。如屋難以移遷，一室之內亦有二十四方向，按其位置改灶移床，即可應驗。」

　　其關鍵一宅不利，改門則利。一室不吉，改房門則吉。開門造床，依真尺寸趨吉避凶，此處之尺即魯班尺也。顧先生認真研究《八宅明鏡》一書，並在親朋好友中廣為實踐，其親友丁財並旺者，委繫合命合宅。休咎衰亡者，確是命宅相反。顧先生的結論是陽宅之徵信有憑，而房屋之吉凶有據，如桴鼓之相應也。

　　提起朱丹溪，學中醫的人都不陌生，但朱丹溪在風水方面的成就，人們知之甚少。朱丹溪名震亨，字彥修。元代婺州義烏人，即今浙江義烏。是金元時代的著名醫家，金元四大家之一，與李東垣、張子和、劉河間齊名，創立了滋陰學派，是南派醫學的代表人物，他的著作很多，有《格致餘論》、《局方發揮》、《傷寒論辨》、《金匱勾玄》、《外科精要發揮》、《本草衍義補遺》。

　　但就是這一代宗師，也發現健康與住房有關，在臨證之外，也研究風水，探討風水與中醫及健康，其心得寫成《風水問答》一書，為後人發疑解惑。繆希雍（1546～1627年），字仲淳，號慕台，別號覺休居士，江蘇常熟人。

　　繆希雍是中國明代末年的著名醫家，現存的三部醫學著作有《神農本草經經疏》三十卷、《本草單方》十九卷，以及一生臨證經驗寫成的《繆希雍醫學全書》。繆希雍先生也和朱丹溪先生一樣，對風水非常重視，認為住宅和環境可以影響人的健康。

　　我們的古人經過長期研究實踐，總結出了天、地、人相應的規律，在現存的古籍中留下了這些研究成果，從漢唐以後，對這些著作都非常重視，到宋代天人理論已經廣為流傳，著作也非常多、《宋史．藝文志》中就記載了這方面的研究成果。

　　由上面的這些典籍可以看出，唐代對天人一體的研究，已何等的廣泛與深入，理論已何等完善，著作比隋代多了幾倍，元、明、清以後，堪輿理論繼續發展，有名的著作也很多，它們對中國人的生活與健康一直具有重要的作用。