正心拙筆：書法與人格精神

推薦序／王嘉
自序

入門篇
第一章　認識書法工具
第二章　書法基礎知識
第三章　梁啟超的書法理論

書法家篇
第四章　傅山的書法與為人
第五章　傅山論書文選
第六章　顏真卿的書法與為人
第七章　顏真卿論書文選

人文精神篇
第八章　中國文學藝術的人物美和人文美
第九章　儒道思想在文學藝術中的人格修養問題
 

推薦序

　　與方先生結緣是在工作上。他溫文爾雅，沉默寡言，喜歡中國文學及哲學，熱愛中國文化，是我在香港碰到少數的異品。我和他在同一機構作同事期間，他知道我教授書法。後來他告訴我想學習書法，我便邀請他到匯豐銀行書法班上課。那時大約是2002年，學了一年多書法後，因為工作忙碌，暫停了一段時間。這是我教授他書法的啟蒙時期。

　　數年後，方先生再聯絡我，說想繼續學習書法，我再邀請他參加恒生銀行的書法班，他爽快答應 。這次，他不單自己來上課，更是和太太一起參與，他們兩人對書法也有很濃厚的興趣。2008年至今，他們夫妻結伴學習，互相支持及交流，實在有助提升大家的書法修養和造詣，所以他倆的書法都有良好的表現。2015年，更一起參與我們第一次舉行的師生書法展。

　　在恒生書法班學生中，方先生可算是最勤力、最用功的大師兄，而在中國文化修養方面，他也是學識最豐富的一位。在這十多年跟我學習書法的歷程中，我最能見證他的進步。不單是他肯花時間練字看書，而且總是把我在課堂上分享的書法心得和技巧，例如：筋力、勁力、提按、氣勢及佈局等，嘗試融會貫通地表達出來，是一名很努力的學生。

　　所謂見字如見人，從他喜歡臨摹的優秀書法家，如顏真卿，王羲之等，可看出他正直不阿、純樸厚實的個性。秉承這些偉大前賢的根基，方先生再專注臨摹漢碑，練習方筆字，使他的書藝更上一層樓。他不單有漢碑質樸穩重的氣質，還很重視顏氏正氣凜然的人格精神，相信書法對他的人生確是有重要的影響。

　　我希望他能青出於藍，將書法的文化和藝術修養傳承下去。論學歷，他是我眾多學生之冠，加上有講授中國文化哲學的經驗，足具好老師的實力。現在，他要把自己學習書法的心得，結集成書，作為他的老師，我除了感動外，也鼓勵他繼續努力。學海無涯，藝術修養亦需要努力琢磨，與時並進。希望他日後能做好榜樣，努力下苦功，弘揚中國文化及書法精神，造就更多正直、樸實、優秀的書法學生，吾願足矣。
作者序

鐵筆拙心

　　粟耘先生（註）有一本著作名叫《鐵筆拙心》。粟耘先生說：「刻刀如筆，刀是鋼鐵打造，下刀立辨痕跡，所以稱鐵筆。忘得忘失，不趨不迎，摯真見性，所以稱拙心。」

　　粟耘先生說的「鐵筆」，是治印的刻刀，是鋼鐵造的，所以叫「鐵筆」。書法用的是毛筆，是毛毫造的，是軟筆。雖用料不同，但用筆態度卻應一樣。粟耘先生又說：「筆不能如鐵敬篤，心不能養拙處餘，一切枉然。」用筆應如鐵般誠敬篤實，故說「鐵筆」。用心要培養誠摯樸拙之心，故說「拙心」。粟耘先生說的是治印之道，也是他處世之道。我覺得這是很值得學習的處世之道。我不懂治印，但我覺得和書法之道有相通之處，故把書名借來一用，改為「正心拙筆」。

　　正心

　　「正心」出於一個故事。《舊唐書‧柳公權傳》云：「穆宗政僻，嘗問公權，筆何盡善？對曰：用筆在心，心正則筆正。上改容，知其筆諫也。」

　　意思是施政邪僻不正的唐穆宗，曾問書法家柳公權，怎樣用筆才可以盡善？柳公權答：用筆在於人心，人心端正，用筆也會端正。唐穆宗聽後，面容一改，知道柳公權是以用筆來勸諫自己的施政。從此，「正心」成為書法理論的一個重要主張，對後世影響很大。

　　「正心」這個說法也是儒家的主張，「正心」就是《大學》八條目之一，歷代理學家也有關於正心的詮釋。簡單說，儒家說的正心就是人格的修養，「心正則筆正」就是說人格精神影響書法，即先要修養好個人人格，做一個君子，才會有好的書法。這樣就把人格修養和書法牽上關係了。

　　正心是人格修養，是要人修養成為君子。那麼，是不是凡是君子就有好的書法？當然不是，但是凡是書法家，都先要做人，做人就要做君子。所以正心不一定做到書法家，不一定寫到好的書法，但做書法家、做人都一定要正心，做一個君子。相信這就是柳公權勸諫皇帝的意思，柳公權就是借此機會，勸諫皇帝要做一個君子，好的皇帝。

　　那麼，正心除了做君子外，和書法是不是就沒有關係？當然不是。中國傳統文化的人生理想是禮樂人生，禮是道德修養，樂是藝術精神。道德修養就是要正心，做個君子。藝術精神就是把人的內心情調，直接客觀化於自然聲色和文字符號中，成為中國文學、中國藝術。而禮樂兩者是相關的。從文化生活來說，中國藝術並不是一獨立的文化範疇，藝術並不離開人的生活，而是表現在日常生活之中。日常生活就是禮樂文化，所以日常生活中的藝術精神，也要有正心的修養。書法是藝術表現，也就是把人所修養的精神、人所修養的內心情調表現在文字線條之中，表現在日常生活之中。從個人精神來說，人是先有人格修養，再表現在書法之中，由此而說正心和書法的關係。所以中國傳統書法家並不以成為書法家為最終目的，而是要成為一個君子，君子才是更重要的，就算要成為書法家也要做一個君子的書法家，所以必須說正心。

　　拙筆

　　至於拙筆，是由傅山的書法主張「寧拙毋巧」而來。傅山主張：「寧拙毋巧，寧醜毋媚。寧支離，毋輕滑。寧真率，毋安排。」

　　傅山關於書法的主張，三百多年來一直備受推崇，其實這種精神也就是傳統中國人格精神的表現。傅山認為書法寧願寫得樸拙，也不要太靈巧，寧願寫得醜陋，也不要有媚態。表面看好像不主張寫出優美的書法，但他說的其實不只是字形，還有一個人的人格精神。我們一般人會認為書法家追求的，應該是字形寫得優美，書法作為一種藝術，也是應該以追求美為目的。所以會有人質疑，追求美和追求道德是兩回事，一個君子不一定會寫得一手好字，道德人格和書法並沒有任何關係，甚至會阻礙書法的發展。但看傅山的說法，很明顯，他認為書法家追求的不是字要寫得美，還有更重要的，就是個人的人格。字形寧願寫得醜，也不要有媚態，就是一種人格精神表現，其實就是儒家道德人格精神的要求。文字內容和字形線條都是書法家內在精神的客觀表現，書法家是會把個人的道德人格精神在書法中表現出來的，所以書法家的精神也不應只追求字形靈巧而變成一種媚態。

　　正心拙筆

　　「正心拙筆」，就是心要端正，筆要樸拙。心不可歪，筆不能媚。這是中國文化思想對做人的要求，做一個人就是要如此。「正心拙筆」的書法藝術是人格精神表現，是由人格修養而來。中國文化思想中對人格修養影響最大的，就是儒家思想。所以本書想說的就是人格精神、儒家思想和書法的關係。

　　本書會在說人格精神之前，先簡略介紹一下書法的入門知識，包括書法的工具、書寫技法、學習的次序等。然後介紹傅山和顏真卿兩位著名書法家的為人和書法理論，看他們所展現的人格精神和書法的表現。最後會介紹一下當代新儒家大師唐君毅先生和徐復觀先生所說的，關於人格精神和文學藝術的理論，看看在書法理論中有沒有一些啟發。

　　註：粟耘，台灣作家，本名粟照雄，1945年生於台北市。自小愛作畫，愛天然，愛隨興看書，隨性作為，覺得日子簡單便好，生活貼實為佳。青壯年後自鬧巿退居山林鄉野，創作不斷，作畫不輟，偶在自己書中插圖，實為餘興，卻充滿禪味。著有《空山雲影》、《鐵筆拙心》、《夢想的萌芽》、《沙子自己知道》等二十多本作品。曾獲1983年金鼎獎，2002年第二屆全球華人熱愛生命文學創作獎與第五屆全球熱愛生命獎章。