福音與文化的姻緣（神叢134）：本地化的實質與進程

vi 詹序：今日神學思考的「前線」（詹德隆）
vii 谷序：在追尋真理中產生相互的轉化（谷寒松）
ix 胡序：教會與其所處文化間的關係（胡國楨）
xvii 作者自序（任安道）
 
1 導論　福音新傳與本地化
3 第一節　新世界中的新福傳
6 第二節　福音與文化的互化
12 第三節　新福傳中的本地化
22 結　語

24 第一章　本地化的啟示原型
24 第一節　兩個極端的傾向
27 第二節　當啟示遇到文化
31 第三節　道成文字的實例
34 第四節　道成肉身的實例
39 結　語

41 第二章　本地化的詮釋基礎
43 第一節　如何理解？
51 第二節　如何接受？
55 第三節　如何詮釋？
67 結　語

69 第三章　本地化的對話進路
70 第一節　宗教對話的神學基礎
79 第二節　宗教對話的龐雜情形
86 第三節　大公教會的官方訓導
93 第四節　宗教對話的應守原則
104 結　語

106 第四章　本地化的禮儀原則
108 第一節　禮儀的實質
118 第二節　中介與象徵
124 第三節　互化的原則
133 結　語

135 第五章　本地化的社會幅度
136 第一節　社會福音化的必要性
143 第二節　兩種極端的實踐傾向
152 第三節　使社會福音化的原則
161 結　語

163 第六章　本地化的靈修方向
165 第一節　靈修不是「靈」修
174 第二節　建基於聖三的靈修
179 第三節　本地化靈修的原則
185 結　語

導論

福音新傳與本地化

　　福傳與本地化已是人們耳熟能詳的概念。教宗若望保祿二世這樣解釋二者的關係：「當教會在萬國中執行傳教活動，而面對不同的文化時，她便置身於本地化的進程中。這種投入本地化進程的必要，刻畫出教會在歷史中的旅程，然而此事在今日尤為迫切」（《救主使命》52）。簡言之，福傳是在本地化的進程中具體實現的，本地化因而是福傳的方法。但今天我們也常常聽到「新福傳」的概念，並且人們對「本地化」也有了新的理解，比如拉辛格樞機就認為應該用「文化互動」（interculturality）這個新詞來代替它[1]。那麼，該如何理解「新福傳」與人們對「本地化」的新理解呢？

　　我們可從教宗若望保祿二世提到的本地化在今日的迫切性說起。如果說本地化是福傳的方法，那麼它在任何時候都該當是迫切的，因為福傳是針對一切時代、一切文化中的人的恆久性使命。既然如此，為什麼教宗說它在今日尤為迫切呢？迫切是因為缺乏或不足。梵蒂岡第二屆大公會議以來，各國各族都在努力使信仰本地化，但成效似乎並不顯著，其中一個重要的原因，是教會在普遍上缺乏福傳意識和沒有更新福傳模式。沒有福傳，就不會有本地化的實現；沒有本地化，就不會有福傳的成功。

　　正是為此，自教宗保祿六世以來的近代教宗們，都在極力呼籲和推動「新福傳」。在「新福傳」的帶動下，本地化自然要相應地快步跟進。不僅如此，在新福傳的進程中，本地化也以新的方式被更深入地理解，正如教宗方濟各在闡述「新福傳」的勸諭中所說的：「當一個民族在傳遞文化的過程中使福音本地化時，他們也以常新的方式傳遞信仰，這就是把福傳理解為本地化的重要性」（《福音的喜樂》122）。

　　值得注意的是，在這句話裏，教宗方濟各不只是把福傳理解為本地化，而且把二者視為以常新的方式齊頭併進的進程。事實上，當我們在今天談論「新福傳」時，也該當相應地把「本地化」（inculturation）理解為「福音與文化的互化」（interculturation），或簡稱為「文化的互化」，因為以福音為核心的信仰傳統也是一種文化。為什麼在新福傳時代，要如此理解「本地化」？「新福傳」與本地化又有何關係？這就是本書導論將主要回答的問題。

　　[1] 參Joseph Ratzinger, “Christ, Faith and the Challenge of Cultures”, Origins 24 (30 March 1993).