動勢，舞蹈治療新觀點

【推薦序】身體但沉默，無聲納諸境：談動勢的洞識／林耀盛
致謝
楔子
前言　從舞蹈治療到動勢舞蹈治療

第一章 　動勢身體
我們的故事與根源
身之言
動勢與自我之關聯
現場動勢　　　
感覺模態　　　
身體動勢橫越　　　
動勢與身體運作關係與啟示　　　
身體的過渡
動作為資源　
身體動作無好壞　

第二章 　身，如夢：動勢心理介入的概念
動勢影像概念︰身與我，如影隨形　
理論之一：身體與夢影像　　　
理論之二：身體姿勢蒙太奇　　　
身體記憶之盛裝　
　　
第三章 　動中心理傳遞
動勢擷取　　
療癒性介入　　　
動勢心理介入　　　
動勢身體路徑　　

第四章 　靠近自我：動勢介入三面向
看身體　　　
動勢心理通道　　
動勢介入三面向
第一面向：身形力度
第二面向：身體韻律密度　
第三面向：身體感覺強度　
心理介入的選擇　　
尋求下一刻的潛勢 　

第五章 　動勢治療的結構與過程
第一部分：進場、空間與場的建立
第二部分：動勢心理介入
擷取、介入：身心會晤點

第六章　舞動，言說
語言在身體過程中　
身體、心理同步　
口語應用：反映
誤盲目套用公式
言說中看見自己　

後記　發現等著被開發的自己
 

推薦序

身體但沉默，無聲納諸境：談動勢的洞識
林耀盛／台灣大學心理學系教授

　　想像我們進入受苦現場，彷彿翻閱不同語言的辭典，嘗試傾聽但發現的只是沒有太大關聯的詞句，無法以全知的方式理解受苦語言；或像是踏入一個巨大的圖書館，這個圖書館包括了受苦個案所有的語言作品、生命經驗記事本，或是個案自己的文選；這可能是精心考量後的選輯，也可能是隨意塗鴨之作；或者像是遁入夢語、語誤、症狀，或是無以理解的雙重用語處境裡。此刻，我們熟悉的語用系統失效。我們過往在智識思考系統的訓練下，往往過於目標導向地進行所謂的心理病徵觀察，忽略了個案之所以來到治療現場，是一種具身性（embodiment）的經驗展現。

　　以比喻的方式來說，是身體島嶼在異質拓樸關係下，面對各種潮汐波瀾或強風暴雨侵襲洗禮下的身體情感展演，身體是負載著生命銘刻經驗的具身現象場，不是一種軀體官能論的分隔界線。

　　李宗芹博士以三十多年投入舞蹈治療領域所開創的動勢身體，無非是在我們既有的認知旨趣模式下，帶領讀者前往實踐旨趣的身體、心理、自我和他者互為溝通理解的場域裡。這本李博士的新書《動勢，舞蹈治療新觀點》，主要的立論基礎是場域論或場地論所構成的完形觀點，透過身體的移動、溝通、位移、轉化的越界過程，無非是帶出我們在一般心理治療過程中較為欠缺的身體工法。透過本書的觀點與案例，經由身體文法的描述與實作，也就成為認識存有的方式。相較於外顯的語法，動勢是一種內勢的存有。內勢的存有是一種潛在的、可實踐性的動能，須放到治療情節下揭露，也就是治療者／求助者建立一種獨特的關係品質，如此才能將關係構築（articulated）出來。

　　然而，關係構築的策略，涉及動勢的洞識。本書處理的主題，無非是把身體與心理融合，顯示身心一如，而非身心對立。本書彰顯的是一種認識論實踐的擷取／介入路線，其所引發之洞識（insight），就是一個理解的過程。亦即，本書是從身體的跨感官歷程來認識動勢身體，不是僅從觀看（視）角度著眼，這是本書的重要特色。

　　當然，這本書不是一本只談硬道理的書，更是有軟實踐的操作，讀者可以經由本書的案例取得具身性經驗。讀者進一層閱讀，可知本書提出之動勢場觀點的兩個主要概念是「動勢」與「夢影像」，由此彰顯存有現象與精神分析的對話，而身體是對話過程中的重要介質。換言之，動勢概念所帶給我們的第一層洞識，是身體動作與情感語言的連結概念。以往治療歷程的主要元素是語言，但有時，個體的身體姿勢或身體意象，比聲音更富於變化，更富有表現力，在較少的時間裡能表達較多的內涵。過往的身心二元對立，認知與情緒處於個人機制系統裡，無法處理如此深刻性的身體動勢所涵蘊的情動性（affect）議題。

　　情動是非個人情緒的、非人稱的強度，指向「去影響與被影響」（to affect and be affected）的能力，強弱隨增隨減，是脈絡化效應，與傳統的內在認知歷程不同。進言之，情動指向身體進行感應（affect）和被感應（affected）的能力，是身體的行動、參與和銜接能力的加速度或減速度，更與生命力（vitality）或活力有關。因此，情動的轉向思想，喚起了被抹除歷史的身體感及其創傷性殘餘，更把思想帶往未來性，朝向無限開放的身體情動現象。這也是本書立論的視野，透過動勢的潛在可能性，是朝向未來而解構了蟄伏當下的身體「慣性」，並建立身心的另一種連結。因此，解開了認識論領域界限的問題，帶出我們重新體認自身的洞識。

　　本書的第二層洞識，可以透過精神分析與存有性加以連結。當代日常生活裡的身體意識逐漸消弭，甚至可說是專業分工的結構之外被掃到角落的「殘餘」。重返日常世界意味著重新尋找這不斷被疏離異化的殘餘，發現當代社會生活的殘餘；同時，也意味著撕開實證框架遮幕，讓日常生活恢復其心靈奧祕的生產與再生產，也就回到海德格（Heidegger）提到的「強制置入」（Gestell）與「生發相成」（Poiesis）的論點。強制置入是採取預先訂製、設計的方式，透過高度的強制性，用人工的方式，將物的本性改變。透過本書提到身體動勢的洞識藝術轉化之道，從身體的受制性重返「生發相成」的現象還原過程，這是一種物自身展現的手工生成觀點，亦即身體能動性的創發開展的經驗體現。

　　進言之，本書清楚指出，動勢心理介入時涉及三個身體面向：「身形集中度」、「身體韻律／密度」和「身體感覺強度」。如果把身體操演表意蘊含著這三個面向，我們可以將身體動勢化的介入過程，視為一種自我作品的創作，創作的歷程如同精神分析式的治療，投身其中，造就一個書寫位置，就像進入未知域的無意識，使我們在瘖啞、失誤或各種意外的拓樸空間裡，回向無意識主體對我們的後遺效應。但離開創作，彷如抽身精神分析的現場，離場的行動態勢，又可以使我們重新回到另一個自我，從更多重迂迴的、未盡的角度，探微自己。風風雨雨的眾聲喧嘩，自我的沉默不是聽不見，而是只有使自己安靜，才能聽見沉默。而身體的沉默透過動勢心理介入，無非是使我們洞識本書所引用之余德慧教授所提到的「心理的糾結會以某種形式與身體某種糾結平行發展，有的人是走身體路線的，以體療傷，在尚未突出意識被語言捕獲之前，許多悲痛貼附在身體裡。」以體療傷的實踐，動勢身體是朝向未曾言說的行進，刺穿未曾被思考之處，催出那還沒有顯現的潛能，使未被聽到的發出聲來。

　　以身為「渡」，透過時間渡過靜默，傾聽到存有的呼喚。心思如魔術、似幽靈。來去如風，騷動時間。心思跑在時間前面，重疊時間。時間經過了，身體銘刻著蹤跡。保存蹤跡就是重新留下痕跡，翻修古跡。本書提到的「夢影像」中的「殘片」特質，無非也是一種既是精神分析式的自我考古，又如蒙太奇式的建築工法般建構新自我。但這樣的不同心理遺跡的自我，承載著個體生命經驗身體感所演繹出來的情動語法，透過身體動勢的展演解讀，無非也是當代追尋自我內在心靈深處的回歸。目前書市充滿各種療癒系作品，但本書顯示動勢其實是一種身體「形」與「勢」的傾聽，傾聽身體的沉默，沉默的身體是探詢語言本源處經驗的可能性。沉默不是一言不發，不是簡單的無話可說。在這種沉默中，不是內無一物，而是充滿了張力的期待，等待著語詞的破曉時刻。本書末清楚揭示：「身體的感受和語言的表達，看到當事人的『陰影』，透過言語的探針，使其得以光照，而使人對於自己有不同的詮釋與觀點。」由此，這不是一種簡單的療癒層次，而是深刻性的自我創造轉化經驗。相信讀者透過本書的引入，能夠體會這本作者在豐富實務經驗奠基下的收成之作，是具有獨特性、深入性的體驗位置。

　　當然，這些文字都不足以展現身體能動性，我們往往在自我探詢的路上躊躇不前。目的雖有，卻無路可循。我們稱之為路的無非是躊躇，卡夫卡（Kafka）如是說。我們，不免也有身體的躊躇。那麼，就放鬆地、舒展地跟著李宗芹老師的步伐，一章一章閱讀，一步一步舞動自我，身體展演時，躊躇已止足。彼時，我們，也就更靠近動勢存有的各種可能性，深度挖掘心理痕跡的潛義，使人們無形中隱藏、壓抑的故事「現形」。

　　身體但沉默，無聲納諸境。