大甲鎮瀾宮現存清代水陸法會掛軸研究

序文
序
大甲鎮瀾宮現存清代水陸法會掛軸研究
前言
鎮瀾宮簡史與奉祀的神明
水陸法會掛軸的繪製、存放處與現況
水陸法會掛軸的製作年代與製作者
水陸法會掛軸於法會會場安排的空間結構
（A）三寶佛－－中仙掛軸
（B）三寶佛－－左尊掛軸
（C）三寶佛──右尊掛軸
（D）文殊菩薩掛軸
（E）普賢菩薩掛軸
略論三寶佛、普賢、文殊掛軸
（F）十八羅漢掛軸左一：
（G）十八羅漢掛軸右一
（H）梁武帝掛軸左二：
（I）悟達國師掛軸右二：
（J）天府掛軸左三：
（K）地府掛軸右三：
（L）水府掛軸左四：
（M）三山五岳掛軸右四
（N）十殿閻羅左五：
（O）典刑掛軸右五：
鎮瀾宮佛畫掛軸所呈現的思維
結語
 

序文

林啟屏（政治大學中國文學系教授）

　　我與黃敦厚博士認識已經超過三十餘年！那時我們剛進入大學就讀，在美麗而迷人的輔園中，敦厚總喜歡在與大家的閒聊裡，透露他的故鄉―大甲的迎神賽會活動，並且將許多宗教儀式的種種規定與緣由，說得清楚而精彩。有時更在系上的刊物上看到他論述媽祖信仰的相關文章，在文字的敘寫之間，清晰地勾勒其中的意義。此外，當時我們的主任是王靜芝先生，他除了精於《詩經》學與韓非的思想，也是一位書畫雙絕的藝術家，我與敦厚同時從老師學習丹青之業，不過，我去了幾次後，因為個人的原因，沒有繼續學習，敦厚則一直跟著老師習畫寫字。畢業後，我進入研究所攻讀學位，敦厚則投入教學工作。大家在不同卻相關的領域裡，持續發展，並經常互通訊息，所以我知道敦厚的書畫之業不輟，也一直用心於媽祖信仰的研究，進而在教學之餘，進入了研究所深造。

　　2012年敦厚的博士論文完成，作的課題正是媽祖研究。這本論文對於媽祖信仰的相關問題，有其深入之觀察。近來，敦厚注意到大甲鎮瀾宮舊藏有法會圖一組，百年來閒置於庫房，外界鮮有知道者。敦厚本於對鄉土的熱誠，讀書之餘，詳加研究，自謙自己並非藝術之在行者，研究僅止於自娛。然而，他卻將這十五幅畫以文字加以闡述，並加上看畫的心得，相當值得參考。這一套法會圖原為民間信仰的廟宇舉辦法會所使用，既有民間信仰供奉道教諸神，也納入佛教的諸佛、菩薩，同時不排斥鄉土的神鬼，觀念則遵守儒家的倫理道德。這批法會圖可以讓大家看看在傳統制度性宗教之外，活潑的民間信仰如何裝扮信仰的神佛，並將人的觀念投射在想像的神佛世界、陰司地獄等諸神佛的身上，也藉此教育信眾。

　　人物畫並非老同學敦厚所長，但「大甲鎮瀾宮現存清代水陸法會掛軸研究」這本書，卻是他過去學畫看畫與研究民俗的心得。作為與他往來超過三十年的老友，很高興看到他在自己選擇的研究領域上，日日精進。

作者序

黃敦厚

　　感謝大甲媽祖的呵護，讓鎮瀾宮清代的水陸法會掛軸能夠保存了下來。感謝鎮瀾宮董事長顏清標先生、副董事長鄭銘坤先生，願意將塵封將近百年的文物公諸於世，讓世人重新認識清代的大甲與近二百年的民間宗教文物。

　　傳統中國宗教畫自南宋以來已染工、商業色彩，在文人偏重寫意水墨的意識下，金碧輝煌工筆重彩的畫，文人遂少有問津者。惟民間宮、觀、寺、庵、祠、壇的裝飾，神職人員舉辦法會的需求，工筆重彩的宗教畫，遂為職業畫家所擅場。

　　大甲鎮瀾宮保存的法會掛軸，呈現了臺灣民間信仰的需求。民間信仰稟承帝國的意識而存在，佛、道的信仰合流於此，神職人員依照民間的需求而舉辦法會，因之非佛非道，亦佛亦道，實則是帝國統治下民間信仰之本色。敦厚忝為大甲之子弟，有緣得窺箱封百年之文物，進而加以研究，似乎冥冥中自有安排。只是過去學畫為南宗山水畫，工筆彩繪人物並非所長，僅能略盡綿薄之力而已。且敦厚雖參與民間信仰活動，然於佛、道涉略未深，文中解釋不足之處，也懇請先進不吝予以指正。