新編序
《子平真詮》原是清朝乾隆進士沈孝瞻所寫的八字命理學著作，由於該書築基於《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》等八字經典之上，且對命學作更有條理的敘述，點出﹁取用神以月令為主、用神成敗得失與變化、看格局兼看相神﹂等觀念，又提出格局取運的法則，使得命理之思維邏輯更明確，也大大提高了八字命學的準確率，因此當時人們爭相傳抄，並成為與《滴天髓》並列之最完備、最精審的經典命書。
迨至民國初年，命理學家徐樂吾先生因其﹁過於簡略、有看法而無起例﹂，遂予以評註，並加入當時名人之命式為例、予以闡發。其中雖或有囿於個人主觀的論述，然其對大多章節的詮釋，以及跳脫古典命理之敘述方式，卻提供了命學學習與操作上更為明確綿密的邏輯路徑；也因此《子平真詮評註》自出版之後，即受到推崇，並成為後來學命理者必讀之經典，對後來八字命學的發展也影響極深。
自習命理以來，《子平真詮評註》也不知翻過幾次，眉批註解也是密密麻麻；然而囿於原始排列句讀、命式過於簡略，每次翻閱仍有從新起頭的感覺，難以一目瞭然；遂予以重新打字、標點，並加上詳細之命式，減少了﹁盤旋其中、無謂消耗﹂的歲月。劉賁本思仿效先賢，對子平命理做﹁更深層、更邏輯、更明確、更符合現代﹂的闡發著作，然而工程浩大，一時難以有成；遂打起這本敝帚自珍筆記的主意，重新整編，意欲協助有同樣﹁盤旋歲月﹂困擾的同好，使大家有一個比較順手的工具；唯不敢掠前人之美，遂名之︽子平真詮評註新編》。
本書之整編，除斟酌標點之外，句讀則儘量依敘述主題分項條列，避免前後混淆。原註中頗多只列出八字而無命式，或敘述行運而無大運排列；為了呼應及驗證敘述，俱由編者添加貼附︻命式繁多，不逐個標示︼。命式上，編者加上一些符號輔助判讀，符號意義參考以上說明。
既說是﹁新編﹂，則一切歸依原註精神，編者不作過多個人的理念闡述；僅針對卷二用神部分，或有敘述失焦或明顯錯謬之處，方始做點睛式之旁註；若將﹁劉賁按語﹂剔除，仍是清晰明確易讀的︽子平真詮評註》原作︻命式更加詳細，或多了輔助說明圖︼。
命理之學，浩瀚無邊；編者不敢妄自尊大，只以同道有緣，願以︽新編》互助而已。祈願共勉！若有指教，劉賁鞠躬以待。
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劉賁謹識
自序
︽子平真詮評註》竣，客有以﹁袁了凡造命之說﹂進者，曰：
命而可造，則命不足憑也。且子素習佛家言，如云命定，則命優無妨作惡，命劣為善無益，有是理乎？
予曰：
子既知因果之說，亦知因果須通三世而言乎？夫命之優劣，孰造成之？孰主宰之？須知以宿世之善因，而成今生之佳命；以宿世之惡因，而成今生之劣命。命運優劣，成於宿因，此為有定者也；今世之因，今世即見其果，此命之無定者也。嘗見有命優而運劣者，有命劣而運佳者；命如種子，運如開花之時節。命優運劣，如奇葩異卉而不值花時，僅可培養於溫室而不為世重；若命劣運劣，則弱草輕塵，蹂躪道旁矣。故命優而運劣者，大都安享有餘，而不能有為於時，此宿因也；若不安於義命，勉強進取，則傾家蕩產，聲名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事業，水到渠成；否則，棘地荊天，勞而無功。至於成功失敗之程度，則隨其所造之因，有非命運所能推算者；或者循是因而成將來之果、定未來之命？則不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子曰﹁君子居易以俟命﹂，又曰﹁不知命無以為君子﹂。《子平真詮評註》者，知命之入門方法，亦推求宿因之方便法門也。
客無言而退，因錄之以為序。
民國二十五年二月東海樂吾氏識於海上寓次
凡例
去夏刊行《滴天髓徵義》，閱者以其陳義過高，紛以﹁用科學編制，另輯淺近講義﹂為請。竊念《滴天髓》固非初學書也。子平之法，源於五星，年代尚近，佳著無多，《子平大全》、《淵海子平》、《三命通會》、《神峰闢謬》等書，大都雜而不精，非初學所能讀；惟《子平真詮》，議論鴻闢，而其編次，月令為經，諸神為緯、條理井然，最便初學；惜失於簡略，且有看法而無起例，初習者有入門無從之歎。適友人紹興何寄重君，藏有趙展如中丞原刊本，互相校正，緣本平生研究所得，詳為評註，並以現代名人命造，作為例證，埋首半載，方克成書，並於篇末附入門起例一卷。雖未敢云闡發無餘，而大致已備；學者手此一編，從而進研《滴天髓徵義》諸書，則登堂入室，庶無杆格之虞。雖非講義，固無殊於循序漸進之講義也。
評註既竣，述其凡例於右：
一、原書序文謂手錄三十九篇，蓋論八格與取運合為一篇也︻如論正官與論正官取運實為一篇︼，若分列之，有四十七篇，而坊本僅四十四篇半，行運、成格、變格，坊本僅半篇。今照原本補足，以成完璧。
二、子平源於五星，名詞格局，多沿五星之舊，後人不得其解，牽強附會，最足以淆亂耳目。《評註》悉加糾正，並說明於評註中，加以糾正。
三、︽真詮》議論雖精，而雜格取捨仍囿於俗說者，特於︽評註》中加以糾正。
四、︽真詮》以月令用神為經，諸神為緯；然用神非盡出於月令，故於捨月令別取用神之格局，特別提出，加以說明。蓋取用無定法，以月令用神編次，雖十得七八，究不能包括完備。此非原書之誤，特限於編次之法，不得不然耳。
五、起例歌訣，無非便於記憶，若明其原理，則歌訣不特容易記憶，且可自己編造；否則，命理歌訣多牛毛，焉能一一熟記？故本編入門起例，略述原理，並附歌訣，並列表以便檢查。
六、未習命理者，宜先閱末卷命理入門，再閱評註，循序而進，自不致毫無頭緒。
七、《評註》中所引例證，或採現代名人命造，或錄自《滴天髓徵義》。然因材料不足，凡無適合之例證者，暫付缺如；或彼此可以互證者，不免前後重出；將來續有收集，當於再版時改正之。
八、初版僅印一千部，藉以就正有道，如蒙糾正謬誤，或錄示例證，感紉無極，當併於再版時改正加入。
原序
予自束髮就傳，即喜讀子史諸集，暇則取子平《淵海》、《大全》略為流覽，亦頗曉其意。然無師授，而於五行生剋之理，終若有所未得者。後複購得《三命通會》、《星學大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然於命之不可不信，而知命之君子當有以順受其正。
戊子歲予由副貢充補官學教習，館舍在阜城門右，得交同里章公君安，歡若生平，相得無間。每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難闡發無餘蘊。已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著︽子平手錄》三十九篇，不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然歎曰：「此談子平家真詮也！」
先生諱燡燔，成乾隆己未進士，天資穎悟、學業淵邃，其於造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又，用神之因成得敗因敗得成、用神之必兼看於忌神，與用神先後生剋之別，並﹁用神之透與全、有情無情、無力無力﹂之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血全注於是，是安可以淹沒哉！
君安爰謀付剞劂，為天下談命者立至當不易之準，而一切影響遊移管窺蠡測之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸。何則？人能知命，則營競之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之於天，而循循焉；各安於義命，以共勉於聖賢之路，豈非士君子厚幸哉！
觀於此，而君安之不沒人善，公諸同好，其功不亦多乎哉？爰樂序其緣起。
乾隆四十一年，歲在丙申初夏，同里後學胡焜倬空甫謹識
