玄空六法些子真訣

自序    5
范清堂序  9
李隆裕序  11
余曹正序  15
林鴻濤序  17
林育鵬序  19
前言      21
第一篇  玄空六法    29
第二篇  金鎖玉關真訣   209
第三篇 風水相應術    295
第四篇  風水移換   309

自序

　　現在的堪輿風水學已分成三元派、三合派、大小玄空派、九星派、八卦派、六法派、金鎖玉關派、奇門遁甲派、易經派、後天派等派別，每派之下，復分數小派。

　　其實堪輿只為二耳，其一「形巒」、其二「理氣」矣。

　　因，「形巒無理氣不靈；理氣無形巒氣不驗」。

　　故，「形巒與理氣相合，福祿永昌；理氣與形巒相背，凶禍立至矣」。

　　即，真正懂堪輿學之地師，是將各派的特點，應當等量齊觀，融合各派的特長，而發為堪輿的妙用。

　　堪輿之「理氣法」包含：三元玄空飛星法訣、玄空法六法訣、大玄空法訣、易經六十四之卦氣卦運法訣、金鎖玉關法訣、三合形巒真貴人祿馬及飛吊相應法訣、奇門遁甲法訣等等。

　　依余師行道三十餘年之行道經驗，陰陽宅之立局驗斷之最有效應驗；
　　以「三元玄空飛星法訣」最為應驗；
　　其次以「玄空法六法訣」玄空法六法訣；
　　再次「易經六十四之卦氣卦運法訣」；
　　再其次「大玄空法訣」；
　　在來就是「三合形巒真貴人祿馬及飛吊相應法訣」；
　　又再來是「金鎖玉關法訣」；
　　其餘的法訣，參考，參考即可。

　　三元玄空法又以「三元玄空飛星法訣」、「易經六十四之卦氣卦運法訣」、「玄空六法真訣」，以上三堪稱風水理氣之「三元三寶」。

　　事實在使用應驗時效上：
　　若、單一法訣之催發與驗斷，確有「七十百比」應驗。
　　若、有兩法訣作精確之相合運用；可達「八十百比」應驗。
　　若、「三元三寶法訣」作精確之相合運用；可達「九十百比」應驗。
　　故，讓現代地師趨之若鶩，爭先恐後的學習此「三元三寶真法訣」。

　　「玄空六法」一辭出現于清同治八年（一八六九年）劉杰所著之「地理小補」之書中其所謂六法者，是將地理辨證中的天玉、青囊、都天寶照等經文的內容，經過分類和歸納，總結爲六個要點：「玄空、雌雄、金龍、挨星、城門、太歲」。

　　不論是劉杰「地理小補」的六法，還是談養吾「玄空本義」的六法著述，其實都闡釋諸篇經典之地理辨證，分析其內涵的一種法訣，及六法實務之操作，均有其一定之共獻。

　　余師縱橫觀之，直指大部之著作，大多卦一漏萬，或每到重點即停筆歇歇；說了一堆等於沒說；或說著、說著、不說了，只因秘密些子也。

　　或是直接說明此乃機秘密重地，只有入室第子方可習之。

　　呵呵！今日讀者大眾手邊只要有此「玄空六法些子真訣」，書，不用入室第子，亦可習到機秘密重地之秘密三元些子大法也。

　　本書之重點以玄空六法為主，故余師詩云：
　　玄黃天地明陰陽，
　　空旡生成數理象。
　　六十甲子通易卦，
　　法出楊曾地術傳。
　　些子大道明陰陽，
　　子職通釋復窮研。
　　真金不鍍知卓見，
　　訣竅興衰解玄關。

范清堂序

　　欣聞余師勝唐兄第十八本之大作「玄空六法些子真訣」業以完稿即將問世，可說是風水地理界之大喜事，也是一個創舉。

　　風水堪輿之學在中華文化中，佔了極重要的地位，到了現在二十一世紀的科技昌明，風水堪輿之學已然融入了人們生活習俗之中，更引起重大的迴響與深遠的影響。

　　天有天理，人有人理，地有地理，堪輿學術是結合天地人三才，研究天文、地理與人事之間的相關變化，相互為表裡的因果關係，要使三才能夠相互呼應，則必須有『人』的知識體系跟智慧配合，才能夠來解析宇宙萬物和『人』的世事遞演變化的奧妙。

　　正如太上老君所述『人法地，地法天，天法道，道法自然。』，因此人類需要瞭解自然順應自然利用自然改造自然並留下自然，先賢留下的風水堪輿之術有著一定的科學依據和保護自然環保的概念。

　　以現今之科學而言，風水堪輿之學就是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、宇宙星體學、地球磁場方位學、人體生命學、生態建築學、氣象學、…等等，合為一體的綜合性科學。因此風水堪輿之學即大自然科學。

　　天地間萬世萬物不外乎陰陽，用之於「物質能量」為據則成科學，用之於「理智吉凶」為主則為哲學。

　　風水地理之深奧非一般學習人等能理解，而勝唐兄縱橫兩岸，走遍千山萬水，願以行萬里路，而成就萬卷書之精神，能精準著實的深入淺出的用文字呈現出來，實為我等同好學習效法。

　　勝唐兄願把玄空六法些子秘法公諸於大眾，可見兄之氣度及實力，地理界有此奇才可說是讀者之福音，更是地理界之盛事，本人有幸參與榮幸之至。
李隆裕序

　　余大師勝唐先生的第十八本著書大作：『玄空六法些子真訣』業已完稿。古聖賢師楊曾廖劉四大仙師，只將些子真訣用作家傳，或視緣份而外傳，口傳心授，秘而不宣。

　　楊公仙師云：
　　有用之此時則吉，用之彼時則凶者，乃為時之對不同。
　　有用之此處則吉，用之彼處則凶者，乃為物之對不同。
　　無卦何知氣旺衰，是知卦以察旺衰，氣以觀卦之吉凶。
　　對待流行在其中，天機之秘活些子，富貴丁壽此中尋。

　　自古以來風水之學大體分為『巒頭』與『理氣』兩大宗系，『巒頭』主要特色為關山川之形勢，尋找龍脈中結穴之地，故又稱為形勢派；『理氣』則是依據河圖洛書的原理，再輔以易經八八六十四卦、天干地支、及五行四象的生剋制化和陰陽消長的遞演為基準，運用在羅盤的二十四山當中，來尋找吉祥的方位、坐向。而羅盤的圓周內再區分八等份、形成八方、八宮卦，每宮卦均得圓心之45度角放射區域，再於各區間均分三份配以三山，形成一卦管三山，圓周合成二十四山，故組合而成二十四山及六十四卦的方位為一個圓周，把宇宙萬象的時間與空間化繁為簡收納於羅經中，為『人們運用』。

　　所以無論陰宅與陽宅的風水造作當中，不管在形勢與理氣方面，兩者皆應該合而為一，互為表裡之因果關係，因此【有巒頭而無理氣則不靈，有理氣而無巒頭則不驗】。巒頭能取吉於山川峰巒，鍾地靈之氣，目力與心思巧妙精微；理氣能擇佳期以奪日月之光，是為天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避；天道為理氣，地道為巒頭，將兩者合一造福『人群』也，風水堪輿之術，一在天為時間、一在地為空間、一為人為造作環境，此乃天地人三才聯動配合之大成效益。　　

　　今得余大師將『玄空六法些子真訣』此術立書，傳書又傳訣，發揚傳承中華易學文化，是五術界的一大福音。

　　余大師勝唐先生，師承一代明師 　垂釣翁老師，其對中國老祖先的「山、醫、命、卜、相」五術，有專精且獨到的研究，常於各報及雜誌發表文章，及巡迴各校講授堪輿學、奇門遁甲學。。

　　自1995年元月出版第一本五術專書：《堪輿實務探微》，至今的第十八本著作。其間書訊內容涵蓋，陰陽宅堪輿學、奇門遁甲、開運法、名片學、易經占卜、及神秘的《生基大法》。而余大師著作書籍的內容敘述言簡意賅直指精髓，吸引眾多五術學者珍藏研讀。

　　余大師是理論與實務兼備，台灣股票上巿或上櫃公司之領導及經理，或東南亞，大陸省級部級幹部，多有其生基作品。這就是有錢人不肯說的秘密。在其立極的陰陽宅及生基，多不勝數；名掦海內外。

　　本書『玄空六法些子真訣』專將秘而不宣的理氣訣竅，循序漸進逐一編寫，期能讓讀者再循序閱覽中，得『玄空六法些子真訣』的些子運用之術，為民造福，為社會大眾平安喜樂盡一份心，致使百姓欣欣向榮，乃為余大師出此書授此訣之大願也。

　　今余老師囑咐　隆裕　忝為之序言，當附記於此，以為出版序言。

余曹正序

　　吾師余勝唐大師，學就天地人道法，著作教誨學員無數，欣聞余師又有新大作「玄空六法些子真訣」問世；學生僅以此序文祝賀吾師，新書大惠學人，聲名滿天下，芳名流傳與後。

　　堪輿之道，堪天道，輿地道，實乃天地之道。
　　天、地中合人道而爲三才；是故一生二，二生三，三生萬物是玄關。
　　地理之道即是天理而論氣，地理而論形，人理而論事之合和之道也。
　　陰陽是天與地、左與右、上與下、男與女之類。

　　「楊公養老看雌雄天下諸書對不同」，如果能明白了雌雄，那麽就是一個真正的地仙了。

　　有形的稱爲雌雄，無形的稱爲陰陽，實爲一體兩面，其名稱不同而本質是相同的。山與水的分類：

　　『山』：高山、崮嶺、山丘、高樓大厦、高大的人造設施、地勢較高之處、室內的橱櫃、書櫃、衣櫃、桌椅、高大的器物、封閉的場所、堆滿物品的地點、靜態的、人員較少走動的位置等，都可以視爲廣義的山，其性質屬靜、屬陰、屬雌。

　　『水』：江河、溪流、溝渠、街道、巷弄、二水交匯的水口、道路交的路口、地勢較低之處、建築物出入的大門、室內的通道、走廊、電梯口、開窗之處、空曠的場所、氣流流通指出、人員較常走動的位置等等，都可以視爲廣義的水，其性質屬動、屬陽、屬雄。

　　有形之雌雄，須兩兩相對相望，例如一山一水、一高一低、一實一空，如此方能合雌雄交媾之旨。

　　無形之陰陽，出于自然，本身即成陰陽相對之勢，例如乾與坤相對、震與巽相對，陽卦與陰卦相對，且陽爻與陰爻相對。

　　有如正神、陽氣與零神、陰氣，亦是陰陽相對、雌雄相合。

　　有形與無形也須雌雄相交，故山、屬陰，應配置在正神、屬陽方，而水、屬陽應配置在零神、屬陰方，以符合「陰用陽朝，陽用陰應」之理。

　　有形的雌雄要相對才會相交，若不相對，即使有雌也有雄，仍然不會相交。

　　而無形之雌雄，出於自然，合於天道，本身就是一陰一陽相對，沒有一個方位不是雌雄相交，無時無刻陰陽之氣都在互相交流。

　　形勢理氣各有雌雄也，目所見之雌雄，與目所不見之雌雄，須兩兩相配也；兩兩相配，則陽能用陰而成，陰能資陽而昌。

　　故余師常云：大哉，只要符合「大金龍」，山在正神方，水在零神方的原則，就是催吉納福之好格局矣。

林鴻濤序

　　古哲云：宇宙有大關合，氣運為主；山川有真性情，氣勢為先；地運有推移，而天氣從之；天運有轉變，而地氣應之。

　　我國先賢很早就有了乾坤宇宙運行不是雜亂無章、是合規律運動的認識的。從伏羲開始，就「仰觀天文、俯察地理，近取諸身、遠取諸物」，發現世間萬物、天道、地道、人道，都具有陰陽屬性的規律；即「天道左旋，地道右遷，人道中行」的規律；人們可以向天道、地道學習，法天正己，知常明變，尊時守位，開物成務，建功立業；就是向自然學習，積極參與天地化育、造福人類的思想。

　　堪輿學即是「天地之道」；運用中國古典哲學、陰陽學說、堪輿學說，進行創意思維的設計科學，稱之為「堪輿設計學」。

　　堪輿設計學，它包括對空間的設計和選擇，對時間的設計和選擇，還有對物質的設計和選擇。

　　「中國堪輿設計學」為一門文化創意產業發展的共同理念，以設計學理念主導堪輿學研究，從民間輿論與學術機構，強加創意思，與陰陽五行學之結合，是為「堪輿設計學」。

　　堪輿講究天時、地利、人和的密切配合，其研究範圍包括：天文、地理、氣象、地質、景觀、生物生態環境、室內佈置、建築、奇門遁甲、易經、其他宗教、靈修學、命理學、占筮等所有學問的涉獵與配合運用。

　　余師行道三十餘年，其著作十數本，行道教學經驗豐富；故余師常云：陰陽宅之立局與應驗；以三元玄空飛星法訣最為應驗；其次以玄空法六法訣；再次易經六十四之卦氣卦運法訣、再其次大玄空法訣；在來就是三合真貴人祿馬及飛吊相應法訣；又再來是金鎖玉關法訣。

　　余師之推論玄空六法運用如神，不論是新屋或舊房，玄空六法以大金龍為主論，城門、雌雄、挨星，太歲，為陽宅八方二十四山，作為立局與裁剪之主軸，故有百發百中之效果。

　　余師又云：陽宅大門之「納氣口」與「理論實務」不合，其門路納氣依舊，凶性依然存在，待太歲蒞臨其「凶應」立現；補救之道，所以移其「門路」，移其「桌位」、「床位」「灶座」「結賬台」等。
　　「立極點」一變，凶可變吉，吉可變凶；「變」吉凶自然大不同。
　　「立極點」與「納氣」之吉凶，關係一家大小之吉凶。
　　故，須仔細計算佈置，此乃立極之「生死關」不可不慎之行事。
　　大哉，明言；驚醒夢中人。
林育鵬序

　　堪輿學術就是一門順應天地的最根本學問，在應用上即是陰陽交感，生生不惜，是天道與世器的和諧交流。

　　道祖云：人法地，地法天，天法道，道法自然。掲示了地球運動中人與萬物和天體運行、時空輪替、自然規律之間聯繫牽動的真知灼見。又云：無為而治。闡明了在自然制約下的趨避以順應，而非妄行之違逆，進而達到治而有為，無所不為。

　　中國五術源遠流長，而各家中具實際行動並有為造人者，就是山家和醫家。其中山家《涵蓋各家》統領為首，實因堪輿學術以生活經營訴求為用，其效果具備宏

　　觀實用性，其達變則能至無所不為的境界。

　　堪輿學術據傳源自戰國時代之方士，所以也被視為道術之一。直到近世紀西風東入，被西化的國人竟學起洋人了，拿著他家近代才掘起、毛遂過動、洋騷過界的科學娃兒，來檢視自家博大精深、浩如淵海的堪輿學和其它形而上學！17世紀時，堪輿家瞿太素與李應試等人，受到甫才傳入中國的耶穌教會蠱惑，竟將自己精心收藏的大量堪輿、占卜等手抄本公開燒毀！這些神聖無知的阿門和中國文化叛徒，使得許多堪輿文獻已永久失傳。『 中國之科技文明史 』一書作者李約瑟博士感慨：耶穌會已永久關閉了探求《 中國對科學最偉大貢獻 》的史料之門，真是一大悲劇！

　　儘管堪輿學術曾遭逢如此被漠視和打壓的黑暗時期，但當時及後起之有識師、眾，仍是一路將堪輿學術傳承了下來，且今見此道中人，尤前赴後繼之勢，足見此天地之術的渾厚生命力。

　　堪輿正術，術之既久，其靈已安，久則天，天則神，必有高靈隨鑑。吾輩習持此術者，當秉正端仁心而行。倘心猿意馬，則是謂邪念，陰謀怪習，異行奇能，皆是涉世禍胎，天不能容。

　　余師勝唐老師為當今集紮實學術與純熟實務於一身的實力派『行』者，以學術為憑，以事實為驗。其為人樸實不華，為事盡心戮力，待人肯切。其學術萬里澄澈，態度凝聚而通曉暢流，實務精湛嚴謹而信立，實可謂一身神級修為。

　　反觀今日傳播事業和工具發達，當今時師競趨以草包糟糠而行矯飾華麗於表，將堪輿視為信口雌黃的掙食法門，行糙術濫世，肇厲禍噬人，趨利背義、短長彼此！

　　筆者才疏學淺，今欣逢余師勝唐老師之卓著《 玄空六法些子真訣 》一書行將付梓，並承蒙其提攜不棄，囑余作序；期能達到拋磚引玉之效。