佛教思想與現代詮釋

　　緣起是佛教一貫之法，亦是佛教在世間發展之規律。在漫長的二千五百多年的歷史中，佛教依此緣起法，與時俱進，產生了豐富多彩的文化形式和博大精深的哲學思想，契機教化不同時代和地區的人類大眾。本論文集從多重視域、多種研究方法，綜合探討佛教哲學思想、深入分析佛教文化與社會人生實踐之關係，不愧為當代佛教研究之力作。

作者簡介

學愚

　　愛荷華大學哲學博士。曾任教美國格林內爾學院，現任香港中文大學文化及宗教研究系助理教授、人間佛教研究中心主任。多年來一直從事佛教歷史和思想方面的研究，包括上座部佛教、大乘佛教、人間佛教；著有Buddhism,War, and Nationalism: Chinese Buddhist Struggles against Japanese Invasion，《佛教、暴力、及民族主義》、《人間佛教：星雲大師如是說、如是行》、《中國佛教的社會主義改造》等專著；現任《人間佛教研究叢書》主編，《人間佛教研究期刊》主編。

上篇
 
佛教思想與現代詮釋
 
佛教戒律的人本精神與實踐
學愚
香港中文大學文化及宗教研究系助理教授、人間佛教研究中心主任
 
一、前言
 
近一百年來，太虛大師等提倡的人生（或人間）佛教已由邊緣走向中心，成為當代中國佛教發展的主流和中國佛教研究的重點。無論在教界還是學界，人間佛教已成為民國以來中國佛教的代名詞。一些學者在研究人間佛教歷史及其人物思想的同時，亦開展了理論的探討。他們以三藏中的經和論為基礎，探究人間佛教思想源流。一般學者認為，太虛大師等提倡人間佛教，主要對治當時的鬼神和山林佛教，回歸佛陀本懷，展示大乘佛教入世思想。其實，這種說法並不全面。太虛大師一生「志在整頓僧伽制度、行在瑜伽菩薩戒本」。
 
重建僧團制度、建立現代律學、拯救僧團，才是太虛大師等提倡人間佛教的主要因素。人間佛教的提出，為太虛大師整頓僧團、復興中國佛教提供了理論和方法。民國初期，佛教戒律名存實亡，僧尼腐敗，僧團普遍受到社會歧視和政治迫害。出家人雖一如既往地授沙彌比丘等戒，但極少有人能夠如法守持。這種現象亦受到僧團中有識之士的強烈批評。弘一律師認為，南宋以來，僧種斷絕。中國再也沒有能夠授持沙彌戒比丘戒的人，亦無人能得沙彌與比丘戒。1 明代智旭不敢稱自己為比丘，而以沙彌菩薩自稱，同樣地，太虛大師亦說：「比丘不是佛未成，但願稱我為菩薩。」2 芝峰法師更是對當時的僧團痛心疾首，把其腐敗歸結於傳統叢林清規，從而認為：「偽清規一日存在，而佛教亦一日無改良之希望也。」3造成僧團衰落的原因很多，如出家人出家動機不純、僧才不濟，以及政治和社會迫害等。
 
但是，最為重要的原因即是明清以來僧團戒律的失落，或更為具體地說，就是戒律以人為本、契機創新精神的失落。這樣，戒律不再是輔助、督促修行的動力，而成為束縛其行為的障礙。在這樣的情況下，太虛大師等提倡人間佛教，致力恢復戒律人本精神，重新詮釋傳統戒律清規，整頓僧伽制度，建立新的戒學理論。本文首先簡要分析佛教的人間性格，然後重點探討戒律的人本精神和隨宜隨方的實踐特色；最後，結合星雲大師的律學理論，揭示佛光僧團發揚戒律人本精神、契機創立當代人間佛教清規的實踐。