台灣幸福指數超越日韓，您對幸福有感嗎？
財富的目的到底是什麼？
為何擁有一切的人們總是想要更多？
我們需要多少錢才能過好日子？
生命的目的不是賺進愈多錢愈好，好比吃東西的目的不在於變得愈來愈肥胖。
然而，「貪得無厭」根植於人類的天性——人們傾向和他人比較財富，因而發現不足。
這種天性受到資本主義的大幅強化，因此成為整個文明的心理基礎。
貪得無厭過去是富人的過失，現在則成為每日生活的常態，在這種心態之下，生活似乎顯得永遠不夠「幸福」、「美好」，我們的生活方式餵養我們的永不知足，我們的永不知足也餵養我們的生活方式。
作者試圖證實，美好生活的確存在，並且能去體驗，我們也應該努力去達成。
這本書將告訴你現代人必須知道的財富與幸福的哲學。
偉大的凱因斯先生，你錯了！
作者史紀德斯基父子超越了目前對日增不均的辯論，他們進一步探問我們為何需要金錢。他們主張，財富不是、也不應該是目的，而應該是「美好生活」的手段。
本書以偉大的經濟學家凱因斯做為開場。凱因斯在1930年預測，未來的一百年裡，人均所得將穩定成長，人們的基本需求將獲得滿足，且沒有人需要每星期工作超過十五個小時。很明顯，他是錯的：雖然所得如他所預測增加，但我們的欲望擴張也同樣快速，而且我們持續長時間工作。
史紀德斯基父子首先解釋凱因斯為何錯了，接著說明經濟學是一種道德、而不是真正的科學。他們對美好生活這概念，上溯亞里斯多德、下探現今，指出現代生活遠遠背離了理想典型。他們認為，沒有任何單一指標可反映人類的進步，不論是GDP或「快樂」，因此提出構成美好生活的七項元素。最後，他們提出某些根本的經濟政策，用以幫助我們找出滿足人類的真正需求。
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書評
一本乾淨俐落、敏銳辛辣的書……警世鐘聲。──威廉斯（Rowan Williams），坎特伯里大主教，《展望》（Prospect）
引人深思……提供一些大膽且清楚的提議，建議我們該如何做才能控制簡化的經濟主義與有毒的貪得無厭。——威廉斯（Rowan Williams），《前景》（Prospect）
在這本令人深思的書中，史紀德斯基父子穿梭於抽象和具體、哲學和公共政策之間。他們注意到，當世界陷入大蕭條時，凱因斯未來學的文章竟被忽略了。我們是否再次忽略對美好未來想像的呼喚？
──克魯達斯（Jon Cruddas），國會議員，《獨立報》Independent）
我們的社會裡有著過多的奢華和不平等。我們應該花更少的時間賺錢，花更多的時間培植真正重要的事情，例如：閒暇、知識和友誼。從這些聽起來無害的陳述，史紀德斯基父子建構了對重要政策的提議。──《每日電訊報》（Daily Telegraph）
「多少才滿足？」是一個好問題。對於看重資本主義和市場的人們，閱讀本書可能不會感到舒服。但他們還是應該試著閱讀。──《經濟學人》（Economist）
本書充滿智慧、引人深思、氣度雄渾、內容廣泛……開啟現今西方社會無疑最為緊迫的道德議題。──史賓瑟（Nick Spencer），《聖公會周報》（Church Times）
史紀德斯基父子提出關鍵問題：我們持續追求愈來愈多的財富，這一切都毫無止境嗎？全球經濟在原地打轉，我們尋找重新啟動引擎的方法時，他們的主張卻讓我們忽然煞車。我們已經夠富足了，欠缺的是更豐富的生命，而不是沒完沒了追求不必要的經濟成長，難道不是如此嗎？——瓦波夏特（Nicholas Wapshott），《海耶克：界定現代經濟學的衝突》（Keynes Hayek: The Clash
That Defined Modern Economics）作者
令人歡迎的呼籲，以重振社會的倫理層面，並且替人人實現美好生活。
他們論證的整體要旨是令人歡迎的呼籲，以重振社會的倫理層面，並且替人人實現美好生活。——《紐約客》
可喜的一本書，提出大哉問，卻沒有許多哲學經常出現的行內術語及模糊籠統。文字清晰明白，提出所有相關議題，也都有解答。——《華爾街日報》
作者致力於歷史小說、哲學與政治理論，引述浮士德、馬克思對資本主義的批評、亞里斯多德對財富使用的看法。他們的結論是，諸如尊敬、友情與社群等概念都勝過財富，比較可能有助於滿足與整體幸福。這真是吸引人的閱讀，即使要運用智力。——《出版家周刊》
在沉悶科學與道德哲學方面刺激思考的明確論述。——《克爾克斯》（Kirkus）
史紀德斯基父子毫不費力地從抽象走向具體，從哲學走向公共政策。——《獨立報》（The Independent）
他們對閒暇的看法很嚴謹。閒暇有生產力，但重點是由本能驅動力所激發的經驗。去除受到狹隘追求的自利推進力之後，閒暇就變成社會福祉的形式，是對公共財的追求，而不是個人沒完沒了的累積。——《波特蘭書評》（Portland Book Review）
聰明博學、熱情洋溢、引發深思的論點，適合懷疑物質主義是否對美好生活有必要的人士。——《書摘》（Get Abstract）
他們的警告就足以構成閱讀這本書的理由：我們追求有價值生命的能力已經受損，原因是特定形式的政治哲學已經麻痺了我們對美好生活的理解。——《金融時報》
史紀德斯基父子主張，時間不只是金錢，並且呼籲，患有工作狂的美國人應該花更多的時間去追求美好生活。這似乎是對我的明智勸告。——娜薩（Sylvia Nasar），《大追求：經濟天才的故事》（Grand Pursuit: The Story of Economic Genius）作者
作者簡介
羅伯特‧史紀德斯基 Robert Skidelsky
英國華威大學（University of Warwick）政治經濟學系榮譽教授。撰寫的三本凱因斯傳記（1983、1992、2000）榮獲許多獎項，包括萊昂內爾‧蓋爾伯國際關係獎（Lionel Gelber Prize for International Relations），以及美國對外關係委員會國際關係獎（Council on Foreign Relations Prize
for International Relations）。（史學家史東﹝Norman Stone﹞認為，如果真有諾貝爾歷史學獎這獎項，這三本英國經濟學家生平傳記應該獲頒。）1991年受封爵位，1994年成為英國人文社會科學院院士。
愛德華‧史紀德斯基 Edward Skidelsky
英國埃克塞大學（University of Exeter）哲學系講師。著作有Ernst Cassirer: The Last Philosopher of Culture等。經常在《新政治家》（New Statesman）與《展望》（Prospect）上發表文章。目前正在撰寫The Language of the Virtues。
譯者簡介
李隆生
現任國立台中科技大學國際貿易與經營系專任教授。密西根州立大學物理學博士、康乃狄克大學經濟學博士、復旦大學歷史學博士。曾任靜宜大學國際企業學系主任、高等教育評鑑中心評鑑業務處處長暨綜合服務處處長、聖約翰科技大學商管學院院長、院務顧問等職。
專著：《晚明海外貿易數量研究》、《清代的國際貿易》。
譯著：《石油效應》、《給青年數學家的信》、《國際財務管理》、《失靈的眾神》、《與獅子對話》、《以信仰為本的管理》、《國家競爭力》、《索羅斯帶你走出金融危機》、《當中國統治世界》、《歐元美金大風暴》、《世界，沒你想的那麼糟》等。
張又仁
專職譯者。
推薦序 貪得無厭V.S.適可而止／吳惠林（中華經濟研究院研究員）
前 言 盲目追求成長，阻礙美好生活
第一章 凱因斯您錯了！
第二章 浮士德交易
第三章 財富的使用
第四章 幸福的幻象
第五章 成長的限制：自然或道德上的限制？
第六章 美好生活的要素
第七章 退出無意義的競爭
謝 誌
注 釋
推薦序
貪得無厭 V.S. 適可而止／吳惠林 中華經濟研究院研究員
自二○○八年金融海嘯以來，世人幾乎都寄望經濟復甦，更祈禱風暴不再來，而各國政府也都不約而同祭出寬鬆貨幣政策來拉拔經濟，依然在追求高經濟成長率。除了成長率低落外，失業率高和工資停滯，以及M型社會一%高所得V.S. 九九%低所得現象，更讓世間人「悶」到爆。此外，天災人禍也壓得世間人喘不過氣來。
經濟成長沒帶來幸福
人們不禁要問：為何成長會停滯？經濟成長是否讓人幸福？我們都知道，「經濟」也者，「經國濟民」也！讓人民生活幸福愉快就是濟民之意，而人民的幸福如何表示，又該如何滿足？經濟成長率高是否就能讓人民幸福快樂？
不可否認的，食衣住行育樂的物質生活要有起碼的滿足才有幸福感覺，因而GDP（國內生產毛額，經濟成長率的計算基礎資料）與幸福有關，但並非「絕對性」關係，GDP高或經濟成長率高的國家或地區，其人民的幸福並非名列前茅。就當前中國GDP已是全球第二、經濟成長率居全球之冠，但中國人民的幸福度卻不高，以及先進發達國家的GDP高、物質生活水準高，卻不如不丹、萬那杜等等窮小國的幸福度，已可知一斑。
二次大戰以來，追求經濟成長就蔚為風潮，目的就是要讓世人更幸福，於是GNP（國民生產毛額）、GDP就成為各國政府政策追求的標的。雖然從一開始，GDP等國民所得指標存在重大缺失就受到質疑，而世人也早知GDP不是衡量生活品質或幸福的好指標，也一直都在尋求較佳指標。最受矚目的是，二○○八年三月間，法國總統徵召史蒂格里茲（J.E. Stiglitz）和聖恩（Amatya Kumar
Sen）兩位諾貝爾經濟學獎得主，著手研擬一套生活品質指數，以作為改革法國體制的依據。
正如史蒂格里茲所言，長久以來經濟學家咸感GDP已非幸福、生活品質的好評量法。換個角度說，政府將施政焦點放在提升生活物質水準與財富並不夠，幸福的驅動力在於連接起個人與制度、社會的信賴程度，「比如，貪汙低的國家幸福指數也最高」。決定是否幸福的重要因素還包括：社會團結、高出生率、低失業率、高收入、低貧富差距與政治自由等。
「幸福指數」難反映幸福
不過，迄今GDP和經濟成長率的地位還是屹立不搖、還是國際間最通用，主因就在找不到「更理想」的指標，即便編製「幸福指數」已成世界潮流，台灣也在二○一三年八月底出爐「國民幸福指數」。但百家爭鳴的幸福指標，彼此間幸福名次千差萬別，而誰都標榜自家正確。台灣官方的幸福指數一發布全台一片譁然，受到無情的嘲諷和撻伐，而同時公布的中華徵信所的民間版幸福指數，結果大異其趣且較被台灣人民接受。由此可見幸福指數的編製並不簡單。問題是：還要繼續使用GDP和經濟成長指標嗎？
如今已知經濟成長和幸福並非正相關，就應該持續尋找世間人共識的幸福指標，這本《多少才滿足？》指引了一條明路。作者父子倆明確指出，「幸福」不是好概念，以「美好生活」（better life）當目標比較好，而美好生活則可由「健康」、「友誼」、「尊重」、「閒暇」、「安全」、「個性」，以及「與大自然和諧相處」等七項元素組合而成。
本書以二十世紀最偉大的經濟學家凱因斯（J. M.
Keynes）做為開場。凱因斯在一九三○年預測，未來的一百年裡，人均所得將穩定成長，人們的基本需求將獲得滿足，且沒有人需要每星期工作超過十五個小時。很明顯地，他是錯的：事實顯示，雖然所得如他所預測增加，但我們的欲望擴張也同樣快速，而且我們持續長時間工作。作者首先解釋凱因斯為何錯了，接著說明經濟學是一種道德、而不是真正的科學。
作者們對美好生活這概念，上溯亞里斯多德、下探現今，指出現代生活遠遠背離了理想典型。他們認為，沒有任何單一指標可反映人類的進步，不論是GDP或「快樂」，因此提出構成美好生活的七項元素。最後，他們提出某些根本的經濟政策，用以幫助我們滿足他們所找出的真正人類需求。有必要特別提醒的是，作者強調這些政策只是方向指標，不是立法藍圖，是家長式的建議，但沒強制性，是為了推動社會邁向美好生活，而不是強迫社會吞下去。言下之意，立法者不要見獵心喜，強制立法、強制執行，否則很可能導致「愛之適足以害之」、「到地獄之路往往是好意所鋪成的」惡果，也就是說，是要世間人自己覺悟，自動自發約束自己慾望、減少廣告，並發揮自助、互助美德。
經濟成長應「適可而止」，喚回節儉美德
本書明確揭示，持續追求成長不能作為長期目標，因為經濟成長不但沒讓美好生活的七項元素達成，反而造成破壞，例如，失業嚴重奢談安全，人人為近敵怎可能彼此尊重，工時不減和忙碌不已怎有閒暇等等，作者在第六章詳述了這些與美好生活反其道而行的現實。總而言之，這些與美好生活背道而馳的事實，都是現代高科技社會倫理道德敗壞所引起。
哲人有言：「人無德，天災人禍；地無德，萬物凋落；天無道，地裂天崩，蒼芎盡空。」對照當前多災多難的地球，飽受天災蹂躪，而氣候變遷，金融風暴頻仍、經濟蕭條大恐慌的陰影揮之下去，都與各國幾十年來追求高經濟成長率息息相關，在「慾望無窮」引導下，衍生出貪念、自私的膨脹，而「人不為己天誅地滅」已成為座右銘，魔性長佛性消的人心沉淪、道德敗壞，正引領人類走向毀滅。除非世人早日尋回「節約」、「適可而止」、「小就是美」、「富而有德」、「富而好禮」，以及「誠信」等基本美德，否則「毀滅」並非危言聳聽呢！而「一簞食、一瓢飲，回也不改其樂！」正可提供現代人思索「返本歸真」的啟示。
總之，這是一本很有深度的書，學術研究者和政策制定者可以「深讀」，而其深入淺出的內容，一般人可以「淺讀」。在此世道炎涼、天災人禍頻仍的時刻，本書不只是清涼劑，甚至可作為救命書呢！
前言
盲目追求成長，阻礙美好生活
本書提出論點來反駁貪得無厭，也反駁讓我們（個人或社會）不願說出「適可而止」（enough is
enough）的心理傾向。本書針對經濟上的貪得無厭；也就是對更多金錢的渴望，也針對富裕世界；也就是可以合理認為已有足夠財富支撐體面的集體生活。至於世上的貧困地區，多數人仍處於極度貧窮，貪得無厭只是未來的問題。但不論富裕或窮困社會，只要巨富的豐饒遠超過多數人的生存所需，便能見到貪得無厭。
馬克思主義者主張，經濟的貪得無厭是資本主義的產物，但最後將隨著資本主義的滅亡而消失。基督徒認為，貪得無厭是原罪的產物。我們的觀點則是，貪得無厭根植於人類的天性——人們傾向和他人比較財富，因而發現不足——但這種天性受到資本主義的大幅強化，因此成為整個文明的心理基礎。貪得無厭過去是富人的過失，現在成為每日生活的常態。
資本主義是一把雙面刃，一方面可讓物質條件獲得極大改善；另一方面，卻激發了人性最黑暗的一面，諸如欲望、嫉妒和貪婪。我們的目標是透過所有時代和文明裡偉大思想家對「美好生活」的闡釋，以及對目前政策改弦易轍的建議，得以再次鎖住這頭巨獸，以助於美好生活的達成。
為了這個目的，我們將挑戰現今執著於將國內生產毛額（GDP）成長視為經濟政策的主要目標。我們不反對經濟成長，但認為該合理詢問為何成長，以及成長在哪些地方。我們希望有更多的閒暇和更少的汙染，這兩者為人類福祉合理概念的一部分，但都未納入GDP。GDP只量測在市場內交易的國內產出部分，沒有扣除汙染，也未加上閒暇，因此，GDP進一步成長所帶來福祉改善的程度有多少，是難以決定的事。對非常貧窮的國家當然有很大的改善，但對富裕社會來說，可能已有過多的GDP。我們認為，對全球的富裕國家來說，GDP應被視為實現美好生活政策的副產物。只有經驗能顯示，GDP成果為正、負或停滯不變。
本書並非關於正義原理，而是關於美好生活的組成。大多數的現代政治理論以抽象的形式，從探討何謂正義或公平開始，然後根據這個「正義」的社會安排進行推論。我們採取不同的方式，從個人及其需求切入，然後嘗試建立公共利益的圖像。分配問題位居當代對正義討論的核心，雖然非常重要，但對我們來說，它只是美好生活的必要內涵而已。
想像在某個世界，大多數人每星期只須工作十五個小時。因為勞動果實更能平均分配到社會各層面，他們的所得因此等於、甚至遠多於目前的收入，且閒暇時間多過工作時數。以上描述正是經濟學家凱因斯在一九三○年發表的短文〈我們孫子輩的經濟可能性〉（Economic Possibilities for our
Grandchildren）裡出現的景象。他的立論非常簡單：科技進步有可能提升每小時工時的產出，人們必須工作以滿足需求的時間愈來愈少，直到最後將幾乎不再需要工作了。然後，凱因斯寫道：「自從有人類以來的第一次，人類必須面對真實和永久的問題，也就是如何使用從迫切經濟需求解放而來的自由、如何利用閒暇—讓科學和複利為人類贏取而來的閒暇—睿智、愉快而滿意地生活著。」他認為，這樣的生活約在一百年後（即二○三○年）就可以達成。
考慮寫作時點，不難理解凱因斯未來學的文章不受重視。當時的世界有更多要緊的問題待解決，包括結束大蕭條。此外，凱因斯自身未再公然重提他的願景，但未來不須工作的夢想總是位在他思考的背景裡。事實上，因為《就業、利息和貨幣的一般理論》（The General Theory of Employment, Interest, and
Money）這本鉅著，讓凱因斯成為以短期失業、而非長期經濟進步而名聞天下的理論家。然而，我們有很好的理由回到凱因斯提出後又遺棄的問題。
首先，凱因斯探討某件現今幾乎不被提及的事：財富的目的？我們需要多少錢才能過好日子？這看起來像是一個不可能的問題，但絕不是一個不重要的問題。賺錢不會是自身的目的，至少對沒有罹患嚴重精神錯亂的人們是如此。如果說我生命的目的是要賺進愈多的金錢愈好，就像是說我吃東西的目的在於變得愈來愈肥。對個人而言是對的事，對社會來說也是對的。賺錢不能是人類的永久事業，這不過是因為金錢除了花掉以外，別無其他用途。我們不可能持續花錢，因為到了某個程度，我們終將感到滿足、厭惡，或同時有這兩種感受。不是如此嗎？
第二，我們所處的西方世界再次陷入「大緊縮」（Great Contraction），也就是自一九二九至三二年大蕭條以來最糟的情況。巨大危機像是一次檢查：暴露了社會體系的缺陷，並刺激尋求替代體系。資本主義正是受到檢驗的體系，而針對資本主義的未來，凱因斯的文章提供了很好的觀點。這個危機讓我們了解到體系裡的兩項缺失，之前常被不計任何代價也要追求成長的共識給模糊掉了。
道德缺陷是我們首先要提及的缺失。銀行危機再次顯示，目前的體系依賴貪婪和利慾的動機，但卻與道德相牴觸。現行體系也將社會分裂為窮和富（近來則是大貧和大富），它的合理性受到某種「涓滴」理論所支持。大富和大貧共存，特別是在可讓每個人都能充足的社會裡，違反我們對正義的感受。其次，這場危機暴露資本主義明顯的經濟缺陷。我們的金融體系在本質上是不穩定的，一旦失誤（如二○○八年），我們理解到它能帶來多大的無效率、浪費和痛苦。嚴重負債的國家被告知：直到將國家所得的一大部分進行清算，否則債券市場不會感到滿意。賺錢機器如此週期性的崩潰，更使我們去思考較好的生活方式。
最後，凱因斯的論文逼使我們去想像後資本主義的景象（不論你如何稱呼，一個不再累積資本的經濟體系就不再是資本主義）。凱因斯認為，資本主義的動力基礎為「個人受到賺錢和愛錢的強烈本能所吸引。」他認為，等到充裕時代來臨，這種動機驅力將不再受到社會認可。也就是說，當資本主義的使命完成後，就會棄絕自身。然而，我們是如此習慣將缺乏視為圭臬，以致只有少數的人們思考：在一個充裕的世界裡，行為的動機和原則可以是、或應該是什麼。
所以，讓我們想像，每個人都足以過上好日子。那麼什麼是美好生活呢？什麼又不是呢？我們的道德和經濟體系需要哪些改變，才能實現美好生活呢？我們很少問這樣的問題，因為它們較難歸類在組成現代智識生活的任一專業領域內。哲學家無視於實際現實的雜亂性，建構了正義的完美體系；經濟學家探究如何以最佳方式滿足客觀的渴望，不論這些渴望是什麼。本書結合哲學和經濟學的觀點，因為我們相信這兩個專業領域彼此互補，經濟學具有實務影響力、哲學則有道德想像。本書的目的在於讓經濟學被視為道德科學的舊想法復活：經濟學是關於社群裡人們的科學，而不是處理機器人互動的科學。
追求無盡增長的危害／薛巍（三聯生活週刊）（節錄）
凱因斯說，大約100年後人類就能夠達到富足狀態，即2030年。但為什麼凱因斯的預言失敗了呢？為何差不多100年過去了，我們仍在辛苦地工作？史紀德斯基父子認為，答案是，自由市場經濟既給了工人決定勞動時間的權利，又激發了我們競爭、地位消費的先天傾向。西方文明跟魔鬼做交易，換到了無盡的知識、力量和快樂。我們實現了富足，資本主義令我們養成的習慣卻使我們沒有能力享受富足。怎樣才能避免這種命運呢？必須吸取前現代的東西方智慧，恢復舊的被忽視和扭曲的幸福觀。古典、中世紀和東方哲學認為，幸福生活不是保證我們會感到快樂的生活，而是與環境和諧共存、能在環境中自由行動的生活。幸福經濟學把幸福看做滿足，亞里斯多德則認為，幸福是性格、謹慎、行為和環境之間的和諧。在亞里斯多德看來，幸福依賴於能做出正確判斷的性格。幸福還依賴於充足的閒暇。由此史紀德斯基父子提出，要回到凱因斯和馬克思的女婿拉法格在《懶惰的權利》中提出的閒暇論。
批評者說，增長不僅沒有使我們變得更幸福，對環境也有災難性影響。這兩種說法都是正確的，但都沒有更深入地反對無止境的增長。找出增長破壞幸福和環境的事例，對手可以反駁說增長沒有破壞幸福和環境。但在科學家和統計學家告知我們之前，我們就知道對財富無止境的追求是瘋狂的。
有人說，現在不是談論終止增長的時候。如果凱因斯還活著，他也會催促我們繼續保持快速增長，以降低失業率和償還國債。但我們需要區分短期內恢復經濟的政策與實現幸福的長期政策，不能讓當前的需要遮蔽我們的最終目標。另外終止經濟增長的要求還有區域限制，不是說尚未解決溫飽問題的人應該滿足于他們現有的生活水準，而是針對已經具備幸福的物質條件的地區。如果發展中國家繼續發展，最終它們也會面對同樣的困境，可以提前做好準備，不能重複西方的錯誤。
