童女迦葉考

　　童女迦葉考：童女迦葉是佛世率領五百大比丘遊行於人間的歷史事實，是以童貞行而依止菩薩戒弘化於人間的大菩薩，不依別解脫戒（聲聞戒）來弘化於人間。這是大乘佛教與聲聞佛教同時存在於佛世的歷史明證，證明大乘佛教不是從聲聞法中分裂出來的部派佛教的產物，卻是聲聞佛教分裂出來的部派佛教聲聞凡夫僧所不樂見的史實；於是古今聲聞法中的凡夫都欲加以扭曲而作詭說，更是末法時代高聲大呼「大乘非佛說」的六識論聲聞凡夫極力想要扭曲的佛教史實之一，於是想方設法扭曲迦葉菩薩為聲聞僧，以及扭曲迦葉童女為比丘僧等荒謬不實之論著便陸續出現，古時的《分別功德論》是最具體之事例，現代之代表作則是呂凱文先生的〈佛教輪迴思想的論述分析〉論文。鑑於如是假藉學術考證以籠罩大眾之不實謬論，未來仍將繼續造作及流竄於佛教界，足以扼殺大乘佛教學人的法身慧命，以是緣故不得不舉證辨正之，遂成此書。

緣有呂凱文先生者，基於日本一分批判佛教者之立場，認為四阿含諸經並非一次結集成功，是如同釋印順所說先有第一次的五百結集以後，再經第二次的七百結集增補，乃至部派佛教後的長期創造結集，才圓滿了四阿含諸經的結集；但印順法師此說虛謬，詳見拙著《阿含正義》中之舉證與論述。（《阿含正義》，正智出版社．台北．２００６，初版首刷。）呂先生以此錯誤認知作為前提，再根據後出的二乘古人所造《分別功德論》為依據，寫作〈佛教輪迴思想的論述分析〉（中華佛學研究所，《中華佛學研究》第九期，２００５，頁１～２７）論文，意謂童女迦葉是聲聞人，似有推翻阿含部經典所說童女迦葉為菩薩身分之意，乃辯稱童女一名為姓氏，而非原有童女（童子）身分之義；此說已經剝奪了童女迦葉之菩薩身分，變相暗示了阿含部經典中並無菩薩存在之證據，意欲藉此轉為「菩薩行者之出現乃是在佛陀入滅後千年方才出現」之證明依據，證成聲聞行者所說「佛世尚無菩薩行者遊化人間」之主張。若此推理得以成立，則「大乘非佛說」之理即可成立；從此以後，修學佛法者只需信受聲聞部派佛教凡夫僧主張之六識論常見法，不必努力親證第八識如來藏，則大乘經典即可廢棄不讀、不修了，人人都能以極淺之意識思惟所得世俗法緣起性空觀，自稱成佛、成阿羅漢了，則釋印順主張的「凡夫菩薩行道長久時劫即可成佛」的理論即得成立。

如此一來，只需修學粗淺的解脫道，即可稱為成佛之道的實修了；並且也可以不必斷除我見，只需認定意識是常住不滅的，保持意識覺知心住於放下一切的境界，住在離念靈知、放下我所煩惱的境界中，就是有餘涅槃境界，就是實證阿羅漢果了。

如是證境，同於假藏傳佛教應成派中觀的六識論邪見，以意識所住離煩惱、離語言妄想之境界，作為無餘涅槃中的境界；冀望死後以意識自己入住如是靈明境界中永遠存在而可不再受生，誤以為意識單獨常存而無念無想之境界即是無餘涅槃境界，錯認為已經解脫生死輪迴痛苦。但這只是外道五種現見涅槃中的第一種，不離欲界五塵境界，未斷三縛結而無法不再進入中陰境界中，仍然必須再受生死輪迴。如是見解，是將深奧廣大的佛菩提道，淺化為粗淺易解的羅漢道；再將凡夫與外道所無法理解的羅漢道，淺化為世俗生死意識境界之人間道，妄稱意識所知的人間道放下煩惱即是解脫道的正修。舉凡信受如是理論與行門之修行者，皆將無法真實成就解脫道，無能出離生死痛苦；更無法實修成佛之道，離佛菩提道益發遙遠，永無觸證佛菩提之時。

推究其永遠墮落凡夫、異生境界之原因，即是植基於聲聞部派佛教凡夫僧的六識論邪見所致，亦是不明 佛陀在第二、三轉法輪時期大乘、小乘並行共弘之歷史事實，亦是誤信藏傳佛教應成派中觀見者宗喀巴、釋印順的六識論邪見所致。由於初始發足時之知見與方向即已走偏，是故越走越偏離正確方向；欲冀羅漢道或佛菩提道上有所實證，無異於緣木求魚，亦無異於入火而欲求清涼。