靈性的自我開戰

〈推薦序〉具啟發性的靈性論述與辯證　　賴佩霞
〈譯者序〉我們唯一擁有的，是自己的覺察　　魯宓
〈導讀〉一本兼具麻辣靈性理論和實操靈修工具的好書　　張德芬

1　開悟史上的偉大時刻
2　永恆的時間與無限的空間
3　真相的全貌
4　簡短的回顧
5　簡短的預覽
6　活出夢想
7　成蟲
8　烏托邦
9　敵托邦
10　短視症
11　大麥克攻擊
12　這句子是錯的
13　一切皆真
14　盲人的國度
15　顯化命運
16　沒有角色的演員
17　識字的文盲
18　靈性失調
19　我，見證者
20　覺醒部
21　平凡的超能力
22　祈禱的力量
23　最美好的世界
24　幻相的三腳凳
25　另類族群
26　嘉年華會
27　後妊娠期
28　宣戰
29　不自由，毋寧死
30　獻給一位朋友的輓歌
31　鴨語
32　馴魔者
33　紀念死神
34　生存，或死亡（存在，或不存在）
35　終極禁忌
36　再簡單也不過了
37　尾聲
38　永恆的虛無：啟悟後的光景

導讀

一本兼具麻辣靈性理論和實操靈修工具的好書

　　傑德．麥肯納的第一本書《靈性開悟不是你想的那樣》出版之後，得到了很多熱烈的迴響。原以為這是一本比較冷門的書，因為它基本上是「反靈修」的，我擔心會引起靈修人士的抗拒，沒想到，更多人是張開雙臂歡迎它。我想，或許很多在靈修道路上的人是真的想看到實相、真相，而不是光想要拿「愛與光、和平與安寧、慈悲與奉獻」來掩蓋一些令人不安的事實吧。

　　而現在，傑德第三本書《靈性的自我開戰》出版了。這本書顧名思義，就是一本會引起更多爭議的書（原書名為「Spiritual Warfare」，直譯的意思是「靈性戰爭」，而「靈性」與「戰爭」根本就是兩個反義詞嘛）。作者在書中的麻辣程度加重到令人捏把冷汗，他痛斥一些靈修界的怪現象，我也在被罵的行列中，但我不得不承認，他所說的，真實與正確的成分居多。

　　中文版之所以會先推出他「靈性開悟三部曲」的第三本，而把第二本放在後面才出，主要是因為第三本的口味比較重，真的非常好看，精采萬分。對我個人來說，它像一枚震撼彈，完全動搖了我的靈性觀點和世界。而且，他在書中詳細說明了「祈禱」和「顯化」的差別，指出心想事成的真正境界和到達的方法：「宇宙給的，就是你想要的，那麼你想要的，宇宙就會給你。」這正是大多數讀者心所嚮往的！

　　傑德這次在書中再次強調，靈性開悟不是什麼了不起的事，只是假我（我執）的徹底消融。但在靈性市場上，有太多宣稱自己「開悟」的大師。我同意傑德的說法：「沒有任何領悟、洞見或頓悟能在一瞬間將假我掃除殆盡；凡是自稱瞬間覺醒的人，其實正是最深陷於幻覺的人。」這些大師也許有很好的領悟——宇宙智慧的大門在某個瞬間為他們開啟——所以說得出舌粲蓮花的法與道，但他們的我執還是非常強壯，強到他們自己的眼睛都被蒙蔽而看不見了。

　　傑德形容得很好：

　　「我的前債券經紀人有超過三十次直接與神之心智結合的經驗，但如今他只是個一般人，過著推銷產品與通勤的平凡生活。所以在我看來，假如這個狀態無法恆久持續下去，那它應該什麼狗屁都不是，只能算是遊樂場裡的一項設施罷了。」

　　他在本書中也再次深刻描述我們每個人都深陷我執牢籠中的狀態，更可怕的是，我們都是眼睛閉起來，自願被囚的——被自己的無知和恐懼所奴役，無法逃脫。他說：「很少人了解何謂天堂與地獄，他們讓自己在地獄裡腐爛，卻從不明白活在天堂是與生俱來的權利。世間沒有任何自由比得上掙脫我執的束縛，然後與當下如是（what is）和諧共存。」多麼一針見血的說法啊！

　　他也指出，由凝固的情緒能量所形成的硬殼，是阻礙我們獲得自由的最主要原因，所以我們必須敲掉這些硬殼，方法就是：「我們應該解除所學、放下、簡化。我們以為目標是要成為某個人物（become someone），但唯有當我們什麼都不是（become no one）時，宇宙才會屬於我們。」這個時候，就是他說的，我們會與宇宙同頻共振，然後自然而然就能心想事成。

　　接下來，他提到了「祈禱」（pray）和「顯化」（manifestation）的不同：

　　「祈禱具有特定性。你想要某些事物，便開口要求，但顯化並非針對特定目標，它不只是關於獲得自己想要的東西，而是跟你所做的每一件事、做事的方法、你是誰，以及你在世間如何做人處事有關。顯化是關於如何塑造夢境狀態，以及在自我與非我毫無縫隙的匯流處自在生活。它消除了做夢者與夢境之間的界線。你不只顯化出一輛車或一雙新鞋子，也顯化了自己，其餘的一切會自然且輕鬆地隨之展現。」

　　我們一直誤以為心想事成就是用心去想、去發願、去祈求，這是很大的謬誤。心想事成的前提是，你要消融自我和無我之間的分隔，活在一個融合的狀態，成為一個人類成人（他在書中多次提到）。那麼，當你想要某件事情發生時，就去採取行動，然後宇宙就會回應你。傑德說：「你展現了明確的意願，不只透過言語或想法，而是透過行動。當我們這麼做時，宇宙很自然地就會比平常更柔軟，開始重塑自己來順應我們的需求，反之亦然。當自我與非我之間那個被感知到的分界開始消融，這個情況便會發生。」

　　他在書中也用了很大的篇幅幫助我們檢視自己的人生到底是不是我們選擇，或我們想要的。他建議大家要去重整自己和父母的關係，為自己劃清界線，而不是透過別人來決定、選擇，或是任由二手資料操控我們，把我們變成自動化模式下的機器：「是誰刻意選擇被鎖鍊綁住？是誰選擇了婚姻、養兒育女與事業？是誰自願在消費社會債台高築，浪費自己畢生勞動的成果，淪為各種有形物質與企業的奴隸？是誰選擇把閒暇時光都用來處理雜務、做家事與看電視？誰決定吃進有毒食物，住在充滿中毒人們的有毒環境裡？誰選擇從出生到死亡都過著預先設定好的人生？誰選擇進入這種悲慘、卑微又負面的夢境裡？當然，這種單調沉悶、追逐物質的生活或許是我們自己的選擇，如果我們真的有選擇的話。但我們沒有。這就是所謂的無意識：在夢境中沉睡。我們一頭栽進已經為我們準備好的人生，就像小孩子早上醒來發現媽媽已經為他們準備好衣服。沒有人真正自己做決定。我們不是藉由選擇來過生活，而是按照既有的方式度日。我們扮演生來就要扮演的角色，並未去過屬於自己的人生，反而丟棄它們。我們之所以丟棄，是因為不知道還有更好的選擇，而對更好的選擇一無所知，是因為我們從未探問。我們從未質疑或有所懷疑，也從未挺身抗議，從未畫一條界線。我們從來不曾在年輕時對父母、靈性導師、老師或其他任何人，提出一個簡單、誠實且直接的問題，而這個問題必須在其他所有問題提出之前先被回答：『這到底是在搞什麼鬼？』這樣就足以讓他們斃命。不需要動刀動槍，而是運用你的思想、誠實與率直就能辦到。這就是你觀看、你看見的方式，也是你畫一條界線的方式。」

　　這一段讀起來真是十分麻辣精采，卻也精準到位。我們從未質疑，我們的生活方式是不是自己選擇的、想要的？我們是否一直在迎合父母、家庭、社會、學校的價值觀和要求，卻從未發現，這是我們自己的生活，我們有權利去選擇、去決定？等到有了這個想法的時候，我們已經深陷其中，想要抽身而出，可能需要付出巨大的代價，就像書中的麗莎一樣。但是，知道自己被囚禁，就是邁向自由的第一步，永遠不會太遲。

　　像這樣的精采段落，書中比比皆是。不過，在傑德嬉笑怒罵的文字當中，還是有非常具建設性的主張和脈絡可循。我可以歸納出他覺得最重要的一句話就是：「我思故我在。」這個「思」，不是胡思亂想的思，而且看起來跟很多靈修法門強調的「無念」牴觸，但真的嘗試去達到「無念」狀態的人都會沮喪地承認，我們的腦袋無法達到無念，最多只是頑空。無念的狀態是當我們明白一切、再也沒有問題時，腦袋自然而然會安靜下來，沒有東西可以琢磨了。所以，傑德所謂的「思」，是他非常強調的獨立思考，認真地張開眼睛去看，而不是聽信專家、權威的話。他在第一本書中有提到「靈性自體解析」，這是思考的工具，是可以解構一切謊言的工具，「靈性開悟三部曲」的第二本書裡有一個詳細的範例，介紹這個方法的整個過程。

　　此外，他在本書中還提到一個重要的修練方法：紀念死神，也就是時時刻刻記得自己終究會死的事實。他說：「讓自己接近死亡。每一小時、每一天，你都要讓自己沉浸在對死亡有所覺知的心態中，察覺時間的飛逝、時鐘的運行，察覺每過一天就消失了一天，你的每次呼吸都代表又少了一口氣。要以星期或月，而不是以年為單位來計算生命，清楚地記錄生命的流逝。每天早晨花一點時間沉思何謂擁有嶄新的一天，將『直到死亡降臨，我們才如夢初醒』刻在浴室鏡子上。對死亡的沉思、對自己必死這個事實的沉思，是真實且強而有力的靜心。察覺死亡就是真正的坐禪，是普世的靈修方法，是每個人唯一需要、且應該好好修練的功課。所以，是的，你們應該盡最大努力把這種充滿生命的覺知帶入自己的生活中。當你看著鐘表、坐下來享用食物，或者進入浴室時，都要養成思索死亡的習慣。每天花點時間單獨散步，好好地思考可以活著、走路、看見、聽見及呼吸的意義何在。這不是某種練習，不是某種你試圖讓自己相信的肯定信念，而是很真實的東西，是你所有思想與行為的核心。如果你知道自己明天會死，你今天會做些什麼？然後，你幹麼還不去做？」

　　有些人或許會覺得傑德的書過於黑暗、消極，但我個人不這麼認為。他在光明的彼岸（因為他的眼睛打開了），看我們這些在黑暗中的人（因為我們的眼睛是閉著的），說出來的東西當然不會好聽。但仔細探究，他的說法跟其他許多古老教派與典籍的教導其實並沒有差別，只是他比較赤裸裸、血淋淋——因為沒有經過包裝，而且他沒有在前面吊了一根胡蘿蔔誘惑我們，也沒有承諾後面會給我們糖果吃。他說：「『我們的共識現實其實是夢境狀態』這份理解是無法被摧毀的。人生不過是一場夢，所謂的現實其實缺乏根基。由於你的眼睛閉著，所以會覺得不滿意，但睜開眼睛的我卻發現它是令人喜悅的、神奇的、荒謬的、互動性高、充滿挑戰、神祕、頑皮且短暫。你想要答案，但其中沒有答案，只有信仰，而你若想覺醒，無論是在夢境狀態之內或跳脫其外，信仰都不會是你的朋友，它們只會攔阻你。要求答案與解釋是自我用來拖延的詭計，你可以停止這些我執的要求，融入這個你所歸屬之處，信任、臣服、放下。雖然你聽不見，但有個時鐘一直不停地滴答響，而你並不知道自己還剩多少時光。仔細傾聽那個滴答聲，遊戲已經開始了，無論你是否參與其中。」

　　最後，他還提出一個靈修界很熟悉的練習法門：見證（witness），就是自我觀察的意思。

　　「說到底，唯一的靈修練習就是觀察：看清楚事物的真相。這就是靈性自體解析，一個幫助我們看清楚的工具，讓我們的腦袋發揮到極致。在見證過程中，你要稍微保持距離，這樣你就不只是在過生活，同時也能觀察它。這不是像寫日記那樣的反思，而是在發生的當下進行，在每個瞬間。就像此刻，我坐在這兒跟你說話，但我也處於公正觀察者的見證模式。我不完全是戲裡的角色，也是台下的觀眾。我很清楚自己正在台上表演，而我有點疏離地旁觀自己的演出。」

　　用演員的心態而不是角色的心態冷眼旁觀自己的生活，倒是一個挺好的自我觀察方法，而且傑德還建議，要去解構自己所扮演的角色，退後一步觀察它，從高處觀察自己所處的環境和時空，徹底看出人生的虛幻：「你可以像這樣不斷向下挖掘你一層一層的信仰，揭開幻相的層層面紗。正如我說的，這一切的關鍵其實只在於觀察：透過不看見不存在的，來看見存在的。」

　　最近讀到一段大寶法王說的話，和傑德的觀點不謀而合：「真的不忍心告訴你，這個世界只是一個夢。你一輩子執著的子女，只是你的一個緣；你一輩子放不下的家庭，只是你生命裡的一個驛站；你所追逐的感情和名利只是一個自我意識的幻影。夢醒時分空空如也，滿世界都是你，而整個世界又都是空的。」所以，剛讀完傑德的書時，我十分沮喪。既然這個世界是虛幻的，我們所追逐的東西，甚至我們自己都終將化為空無，那一切有何意義？

　　但我很快體悟到，沒有人走進迪士尼樂園時會問：「我來這裡做什麼？這一切有何意義？」我們來到了這個地球，這就是意義。我們在這裡可以盡情發揮自己的能力，創造自己想要創造的一切。雖然我們生下來就受到許多人生模式的限制，讓我們和自己的真實本性失去連結，不知道自己多麼有能力，但這就是此遊戲的菁華所在。我們要找到「身為演員而不是角色」的那種感覺，然後就可以恣意揮灑自己想演出的角色。同時我們很清楚，在這一生中，我們所創造的所有事物都像沙灘上的城堡一樣，當「死亡」這個大浪來襲時，一切都會被摧毀。也正因為如此，我們就可以不那麼執著地看待自己的人生——它只是個遊戲而已。

　　至於，你如果要玩「開悟」這個項目，當然沒有人會反對，只是要看清楚，你的開悟版本是否只是瑪雅（幻相女神）樂園中的一個遊樂項目，或者你真的離開了遊樂場，超脫於人間遊戲之外？沒有好壞對錯，只有明白與否。

身心靈作家　張德芬

推薦序

具啟發性的靈性論述與辯證

　　「開戰」是非常男性化的用詞，身為女性的我對這兩個字無形中好像多了一些距離。相較於作者的另一本書《靈性開悟不是你想的那樣》，本書多了許多靈性上的辯證與論述，相信這對男性讀者或喜歡追根究柢的讀者來說，應該相當具有啟發性才是。

　　不知是翻譯的關係，或是作者刻意選擇這樣的書寫方式，很多時候，我發現自己不太容易進入那種激進式的討論，就連作者描述的靈性女老師布蕾特的說話方式及態度，也非常陽剛。關心靈性成長的朋友大致都聽過，「自我」通常會在極力捍衛其論點時，益發凸顯它的存在與固著；也就是說，當「自我」全力捍衛它自己時，又如何宣稱「自我」不存在呢？

　　「很少人用這樣的方式談靈性的啦！」這是我在閱讀本書時，腦子裡經常跑出來的聲音，但也因此讓我更想聽聽他所持的不同論調。

　　同時我也在想，如果我也像作者一樣，可以將自己完全隱匿在書的背後，不露臉、隱姓埋名、不讓任何人知道真實身分，只是單純讓文字的精神獨立存在，或許我也能心無旁騖地盡情揮灑，毫不保留地揭開林林總總的靈性面紗，甚至還可以趕盡殺絕，不避諱地用文字殲滅所有荒唐的靈性假象。想到這裡，不免有一種心涼脾透開的通暢。作者筆鋒的犀利，瞬間增添了我幾分的同理。

　　除了不手軟的魄力，他的柔情表述令我激賞，如「靈性開悟完全沒有意義，只有在這件事情上毫無選擇的人才應該去追求」。這樣輕描淡寫的一句，即勾勒出他高超的洞見。這不是一般人能參透、且說得清楚的。無論你是否跟我一樣，容易被針鋒相對的場景擊退，請繼續懷著尋寶的心情，慢慢走進你靈性的「黃金屋」與「顏如玉」。她，已經隱身在那鋼鐵般堅硬的盔甲裡多年，等著你去釋放。

　　為求自我保護，我們造就了一身密實的盔甲。原以為這身裝束可以讓自己免於傷痛，怎知厚重的盔甲卻讓自己幾近窒息；原來想藉由尋求解脫而脫身，怎知換來的卻是另一種靈性的枷鎖。多少人徘徊在入世與出世之間，找不到休憩的出口。

　　此刻沒有自由與寬容，真的嗎？你一直在尋找的，這裡真的沒有嗎？真的嗎？不妨隨著傑德．麥肯納的文字，哪兒都不要去，只管「停」下來，聽聽他，也聽聽自己。

諮商師∕作家∕《魅麗》雜誌發行人　賴佩霞

譯者序

我們唯一擁有的，是自己的覺察

　　翻譯了兩本傑德的書之後，也聽到一些讀者的疑問，在此引述一位文字流利、想要真誠討論的網友的質疑：

　　我想指出一些個人質疑，在這本書裡，傑德的文字總是快人快語，但如果稍微留心，可以看出一些奇怪：

　　page100關於佛陀的「留言」：「我要得到最終的真相與最終的實相……我一定會達到三摩地與真實的意識……我也不會背離我要達到涅槃的誓言。」作者似乎引佛陀為「信仰」，只是想靠自己達成。但三摩地、涅槃，不也是在書中不鼓勵的「魔境」嗎？何嘗不是追求呢？

　　對應到page089「我們都不知道佛陀到底說了什麼，因為沒有寫下來，或找人公證，而此刻他也不在這裡所以我們只能靠自己了。」page073何必閒談幻相與開悟，佛陀的「留言」，還歷歷在目。

　　為什麼他可以追隨page100佛陀要到達「三摩地」的留言，佛陀說的話，深得他心。卻可以議論安德魯想追隨的「涅槃」？兩者不一樣都是追隨？不都是信仰？

　　不是故意來找砸的，只是文字於我而已，有敏感度。我並不否認大部分他寫得很好，但是他所想引導的結論有待質疑。只有死了，所有的信仰，才會真正死寂吧！

　　看到這樣的質疑，雖然我不是傑德，更沒有開悟，不免也想趁機發表一下我的心得：

　　我實在無法替傑德說明，因為我也不是完全同意他的說法。但關於他引述佛陀的這番話，我覺得重點在於他欣賞那種孤注一擲的壯烈精神，也是他在書中一直想要強調的：真相的代價就是一切。至於那些佛教的境界用語，應該不是重點。

　　我想你對於信仰的「內容」，與「信仰」這個狀態本身，這兩者還沒有區分得很清楚。

　　對我而言，信仰的內容並無對錯真假之分。或者說，不需要去支持或否定它們，因為都是道聽途說……你大概認為「道聽途說」是負面的，但對我而言，它沒有負面的意思，而是能夠完美說明信仰的本質……「信仰」是我們從一生下來之後，就一直不斷被外界所培養與加強的，我們沒有不接受的餘地，也難以覺察到……信仰是還不會游泳時的泳圈，還不會走路時的柺杖。有其必要，但時候到了就自然會放下來。

　　傑德說一切信仰都是屁話，聽起來比較負面，因為我們不喜歡屁。但我覺得這並不是批判信仰的實際內容，而是批判信仰的本質，也就是道聽途說。

　　這種批判是讓信徒很難以接受的，我們必然要捍衛自己的信仰。以前的我也是如此。但後來發現，我們捍衛的並不是信仰的內容，而是自己的信徒狀態。

　　要跳出信徒狀態，是一種天翻地覆，而且很孤獨的自我革命，而提出質疑是必經的過程。

　　雖然我不同意網友的質疑內容（但非常鼓勵質疑！），我不認為傑德引用信仰內容有什麼太大的矛盾，但我也看到一些其他的矛盾：他呼籲大家醒來戰鬥，不要被幻相迷惑，但他又很愛說自己順勢而為，接受一切；他鼓勵大家質疑，但碰上一直質疑的學生，他又說人家是一個挑剔的靈性消費者；他要我們用盡全力追究真相，但照他的經驗，最後會發現一切信仰的核心就是自我，而自我皆假，其他一切皆真（融合無分別），如此一來，似乎並無一個真正判斷真假的客觀標準。

　　當然有可能，身為開悟者，傑德是個已經解甲歸田的老戰士，而我們是還沒真正上戰場的菜鳥，所以在心態與看法上都有很大的差距與矛盾，就像一個不會游泳的人，下了水之後不管如何也都無法放鬆自己讓水的浮力自然發揮作用。

　　但我們已經放棄了信仰這個救生圈，唯一擁有的就是自己的覺察，所以我要在此再次趁機呼籲：不需要一味否定與挑剔，但是一定要保持探究與質疑，並且寫下來成為文字，然後不僅去思索答案，也要好好檢視自己的文字。這正是練習「靈性自體解析」的好機會，也是我們對抗幻相的最好武器之一。

魯宓