科學與佛教修行傳統的交會
為你解析冥想的奧祕
引導你快樂生活的路徑
從前的人們總是認為信仰與科學是毫不相關的領域，因此以形而上∕形而下這樣的概念將二者區分開來。但是當我們深入瞭解佛教的禪修思想以後，就會發現原來信仰和科學不但可以緊密的結合，還能因此相輔相成、對人類社會的進步產生莫大的助益！
在許多國家裡面，已經有許多科學家致力於研究禪修對我們人體的實質作用，並且發現它的確能療癒人們的身心。將禪修作為某些疾病治療的輔助，尤其是在心理治療的層面，效果是非常顯著的。
《禪修的療癒力量：達賴喇嘛與西方科學大師的對話》，就為我們開啟了這一段知識與信仰的旅程，藏傳佛教的精神領袖達賴喇嘛與在身心醫療第一線的眾科學家，在「心靈與生命會議」，針對禪修的療癒潛能，展開了交流與對話。
本書完整收錄這場世紀會談的成果，揭露了人們自我療癒能力的最新發現──冥想如何平衡心靈，並在身體產生效應，同時對人的健康產生潛在的利益。書中以科學實證達賴喇嘛所提倡的禪修思想，透過西方腦科學、神經科學、心理學等專家學者的臨床實驗，證明禪修對人體的身心健康都有莫大的好處。佛教的修行傳統與西方科學的彼此交會，打開了一種「正念」的覺知，喚起我們能夠參與、掌控自身健康與幸福的能力，為增進全人類社會福祉締造無限的可能。讓佛教、冥想、禪修有興趣的讀者及相關領域的科學研究者，都能從本書中獲益良多。
本書特色
（1）第十四世達賴喇嘛，藏傳佛教精神領袖，海外西藏人的政治領袖，1989年獲諾貝爾和平獎。
（2）本書為以科學實證達賴喇嘛禪修思想的專書，透過西方腦科學、神經科學、心理學等專家學者的臨床實驗，證明禪修對人體的身心健康都有莫大的助益。
（3）除了達賴喇嘛的支持者及佛教的信仰者外，對於冥想、禪修有興趣的讀者及相關領域的科學研究者，都能從本書中獲益良多。
作者簡介
喬．卡巴金（Jon Kabat-Zinn）
麻州大學醫學院的榮譽醫學教授，為全球知名的科學家、作家和禪修老師，以及「正念減壓」（mindfulness-based stress reduction）的創辦人，致力使正念（Mindfuless）這個方法成為醫療和社會的主流。他著有多本學術著作，如：《當下，繁花盛開》（2008）（Full Catastrophe Living, Wherever You Go: There You Are）。
理察．戴衛森（Richard J. Davidson）
長期研究情感神經科學、大腦影像與行為科學，為威斯康辛大學麥迪遜校區健康心靈研究中心主任、心理學和精神醫學Vilas研究教授，亦編寫多本學術著作。
薩拉．豪斯曼（Zara Houshmand）
於「心靈與生命學會」已經服務約20年的時間，編輯科學家與達賴喇嘛之間對話的書籍。
譯者簡介
石世明
台大心理系畢，美國科羅拉多大學臨床心理學碩士。曾從事癌症臨終心理照顧多年。著有《伴你最後一程》（天下文化），譯有《病床邊的溫柔》（心靈工坊）。
前言 眾流交會：科學與佛教冥想激盪的火花
第一部 以禪修為基礎的臨床介入方法：冥想的科學、訓練與實踐
阿姜．阿瑪洛 佛教如何透過禪修練習使我們進一步瞭解疼痛與苦惱、自身療癒的潛能、如何解除這樣的痛苦，以及人類身心的潛在本質
喬．卡巴金 正念禪修在醫療與精神病學領域的臨床應用：以正念減壓為例
理察．戴衛森 心靈─大腦─身體的交互作用與禪修
佛教與科學的對話01
第二部 禪修可能的生理基礎
沃爾夫．辛格 大腦韻律的同時性：作為統一心理過程的一個可能機制
羅伯特．薩波斯基 壓力在神經生物學中的適應特徵與有害特徵
佛教與科學的對話02
第三部 臨床研究（一）：禪修與心理健康
辛德．西格爾 正念認知治療法與週期性憂鬱症的復發防治
海倫．梅伯格 走向康復之路：憂鬱症的治療與認知、以正念為基礎的治 療法之生理基礎
佛教與科學的對話03
●場間演說：亞倫．瓦勒斯 充滿人性的佛教科學
●場間對話與討論
第四部 臨床研究（二）：禪修與生理健康
大衛．謝普 正念減壓與心血管疾病
約翰．謝禮登 神經免疫交互作用
佛教與科學的對話04
第五部 整合與反思：迎向全人類的喜樂生活
雷夫．辛德曼 禪修與健康照護的特徵
沃爾夫．辛格 演化、心的性質、自我以及對人性意涵之反思
佛教與科學的對話05
後記
參與者
關於「心靈與生命學會」
文獻來源
作者前言
眾流交會：科學與佛教冥想激盪的火花
在這個時代所開展的各種知識論，或者說理解事物的方法，正在以令人驚嘆的方式彼此交會在一起。不久之前，蓋瑞．施奈德（Gary Snyder，一位詩人、短文作家、自然主義者）就曾以冰河來比喻此現象，不同冰河緩慢地流動，然後堅定不移地融合在一起，而它們滑動的軌跡，也顯示著它們來自不同的源頭：一條是我們立足在從牛頓和笛卡兒傳統以降所緩慢推動的冰河；復活的大地女神蓋亞冰河，則是從過去的異教徒傳統而來；而另一條冰河的支脈，來自於另一處：嚴謹的佛教冥想視野，強調慈悲和對宇宙空性的頓悟。
如我們所知，從二十幾年前開始，地球上的冰河確實是以很快的速度，朝向消失的軌道前進。但冰河的比喻注定是不夠精確的，因為在這個地球上，人類改變的速度是前所未見的，而我們才剛開始對這個狀況有所覺醒。或許在這個歷史的時間點，用河流的快速流動匯聚來比喻不同知識論和文化的交會比較恰當，而非緩慢的冰河推移。交會這個比喻應該是流動且波濤洶湧的，因為目前各種傳統、學科、觀點和科技正以不可預測的方式彼此碰撞，而時間將會證明一切。從這些事物被發掘的速度來看，這個時間不會太長。
如同施奈德的思考，我們在此所指的交會，就是科學和修行傳統的交會，特別是修行傳統。這兩者的確是採用不一樣的知識論，用不同的方法來探究、解釋，最後形塑人類的經驗，以及我們跟這個大世界的關係。現代科學和修行傳統，從來沒有像現在一樣，彼此緊密地相互影響，這本書和歷年來的「心靈與生命會議」（Mind and Life Dialogue）見證了這個現象，也記錄我們這個時代正在發生的科學與冥想的融合。兩者都是古老而可敬的傳統。
以科學的方面來說，截至目前科學所指的真實，一直都是外在導向：關注的是自然的性質，尋求構成真實的要素，支配現象的法則，著重在瞭解被觀察的對象，而非觀察者本身。為達此目的，各種方法和工具被發展出來，並透過不斷修正，來探討物質和能量的性質。這個模式顯現在基本粒子的研究，在我們已知的世界中最複雜的物質組合，以及我們生活中的種種覺知；這些覺知神祕地出現在我們複雜的生活系統中，在作為高等生物的人的世界裡，並且塑造我們的社會和文化。
在修行傳統這方面，直到現在修行對生命的探問和研究，都是以內在導向為主，探究的是心靈領域。但近來在一些學術上的討論中，內在經驗被鄙視為主觀，而非客觀。至於現在，內在經驗再度被視為一種必要而有效的人類經驗和知的方法。我們要感謝法蘭西斯科．瓦瑞拉大量地進行測量研究，才讓第一人稱經驗這個較為平衡的觀點出現。然而，目前為止的科學，實際上並沒有對我們內在經驗的性質做出解釋，若要從第一人稱觀點有系統地探討內在經驗，使其在知識論上成為有效的參數，這一點我們應該要持保留的態度；但內在經驗卻能夠對心靈或是人類經驗研究，產生深遠的貢獻（尤其使用第三人稱的研究方法）。這些經驗包括：受苦的兩難、貪婪、攻擊、妄想和無知──也就是蘇格拉底指出的，從未受檢視的生活中而來的暴力和危險。有別於所謂的具有智性的人（Homo sapiens sapiens），這樣的心靈不認識它自己。在修行傳統，這是非常活躍和相關的領域，被稱之為「實驗室領域」（laboratory domain）。
當然，將科學視為外在導向，而將修行視為內在導向，這只是一個探索式的個人觀點，也太過以偏概全。在科學中，許多領域也關注心理現象本質的研究，修行傳統並不區別內在和外在，而是認為兩者皆屬於更為深度、不可二元劃分的整體的不同面向。最終任何內省過程的實現，都表現在一個人如何活出他的生命。然而，至少在科學的部分，它有著以外在導向為主的思考傾向和研究模式，而修行傳統則以內在的探究為主。「心靈與生命會議」要促使這些被劃分出來的類別，可被打破和受到檢視，在這些大傳統的分界面，讓各種研究和理解的努力獲得支持。
