閒暇：一種靈魂的狀態

閒暇是一種心靈的態度，也是靈魂的一種狀態，
可以培養出一個人對世界的觀照能力。

本書摧毀了20世紀工作至上的迷思，
顛覆當今世界對「閒暇」的觀念。

　　儘管《閒暇》（Leisure：The Basis of Culture）一書出版於五十年前，但此書在今日的重要性和關鍵性，比五十年前猶有過之。
　　
　　本書於1947年初版德文版，1952年第一次翻譯成英文，旋即引起英語世界媒體與學界的熱烈反應，詩人T. S. 艾略特並撰寫專文評論。1998年為紀念德文版五十週年，再重新翻譯重出新版，新版中收錄了一篇由著名英國哲學家史克魯頓（Roger Scruton）執筆的新導論，以及一篇回顧文章，概述此書第一個英譯本（1952年）出版後的各種書評反應。中文版根據德文原版翻譯，並收錄英譯本相關書評與兩篇導讀。

　　閒暇是一種心靈的態度，也是靈魂的一種狀態，可以培養一個人對世界的觀照能力。作者引用了一系列哲學、宗教和歷史上例證，去證明無論是古希臘人還是中世紀的歐洲人，都深知閒暇的重要性，並深為珍惜。他指出，宗教只能產生在閒暇之中：因為只有身在閒暇之中，我們才會有時間去沉思上帝的本質。閒暇曾經是任何文化的首要基礎，過去是如此，未來也是如此。

　　當今中產階級世界的「工作至上」觀念已經使「閒暇」的理念凐滅不彰。本書提出了一個震撼人心的警告：除非我們能重拾寧靜與洞見，培養無為的能力，能夠以真正的閒暇取代我們那些狂亂的娛樂，否則我們終將毀滅我們的文化，乃至我們自身。

　　本書對勞動與閒暇的觀念，截然有別於時下實用主義和清教徒主義的主流。皮柏預言，如果我們不能改弦易轍，繼續把「工作」視之為神明膜拜，終將帶來毀滅性的後果。

作者簡介

尤瑟夫．皮柏（Josef Pieper）

　　1904年5月4日生於德國敏斯特（Munster）地區，曾於柏林和敏斯特大學修習哲學、法律及社會學等學科，後來曾以社會學家和自由作家身分工作過一段時間，之後成為敏斯特大學哲學人類學的正式教授，並以該校終身榮譽教授退休。

　　皮柏曾多次榮獲國際性學術榮譽大獎，六○年代，他主要以哲學家和自由作家身分而廣為人知，他用簡明流暢的文字闡述當代西方智識生活的發展現象，這些論述引起廣泛的影響，直至今日，他的觀念仍為社會大眾所津津樂道，他於1997年11月6日於敏斯特家中去逝。

譯者簡介

劉森堯

　　台灣東海大學外文系學士，愛爾蘭大學愛爾蘭文學碩士，並於法國波特爾大學工讀比較文學博士。著有《電影生活》、《導演與電影》、《天光雲影共徘徊》，譯有《歷史學家的三堂小說課》、《威瑪文化》、《啟蒙運動：現代異教精神的崛起》等。

　　「偉大的哲學家以激發人們思考的方式傳達觀念，並展現無與倫比的個人魅力，猶如偉大的文學作品不斷激盪我們的心靈，尤瑟夫．皮柏正是這種風格的思想家。」──詩人 T﹒S﹒艾略特

　　「靜而後能知。」想要獲得真知，唯有透過閒暇。皮柏博士邀我們去重新發現的，不只是個被擯斥已久的知識概念，還是個被擯斥已久的閒暇概念。」
──《泰晤士報．文學副刊》（Times Literary Supplement）

　　我們對「工作者」的類型經過一番簡單的描述之後，大致上可歸納出有關這個類型三個明顯的主要特徵：第一，具有一種向外直接的主動力量。第二，不分青紅皂白，隨時隨地準備受苦受難。第三，竭力參與具功利性質的社會組織並認真執行其理性程序。如果從這些觀點看「工作者」，閒暇似乎便成為一種全然遙不可及且是完全陌生的東西，缺乏韻律，也缺乏理性──事實上，已經變成了無所事事和懶惰的同義詞。
　　然而，中世紀全盛時期對生活觀念的態度則是與此完全相反：人之所以淪於懶惰或無所事事，正是由於缺少閒暇，沒有能力去獲得閒暇；不眠不休的為工作而工作，其真正導因不是什麼別的理由，唯懶惰而已。說來難以置信，那種自殺式的不眠不休工作狂熱，其實就是由於缺乏去完成事情的意志力所造成。這樣的看法很令人訝異，要解釋這個現象，恐怕必得大費周章。不過，這個問題倒是值得花費唇舌去好好加以分析探討一番。我們首先要問：「懶惰」（tragheit，譯按：即英文的idleness），這種行為在古代觀念中指的是什麼意思？在西方中古世紀，「懶惰」一詞在拉丁文裡叫做acedia。
　　我們現代的人會把「懶惰」的行為看成是「一切罪惡的根源」，但是古代的人並不是這樣解釋。以古代的行為觀念來看，懶惰有其特別的意思：人放棄了隨著其自身尊嚴而來的責任，他不想成為上帝要他成為的樣子，換句話說，他不想成為他自己的真正樣子。齊克果（Kierkegaard）曾經這樣說，acedia（懶惰）是一種「軟弱的絕望」，意思也就是說，一個人「絕望地不想做他自己」。從形上神學的觀點看，懶惰的意思指的就是，人不肯和他自己的存在相符，一個人在他自己的一切努力活動背後，他想脫離自己，如同中世紀的說法，哀傷取代了活在他內心的神聖良善的位置，這種哀傷正是《聖經》上所說的「俗世的哀傷」（tristitia saeculi）。
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　　從古代眼光看，懶惰和閒暇的共通之處可說極少，許多時候懶惰只是「非閒暇」（Un-Muβe）的一種先決條件，然後才是真正成為「缺乏閒暇」（Muβelosigkeit）。我們可以這樣說，當一個人和自己成為一體，和自己互相協調一致之時，就是閒暇。acedia指的意思則是：人和自己的不協調。如此看來，懶惰和缺乏閒暇可說互為表裡，是一體的兩面，而閒暇正是此兩者的否定。
　　閒暇因而是一種精神的現象（我們必須抓住這個前提，以便和與之相近的一些概念如「工作中休息」、「休閒」、「周末」及「渡假」等等有所區別，簡而
言之，閒暇是一種靈魂的狀態！）──閒暇正是「工作者」這個意象的真正對比，而這適巧也可用來反面說明前述三個「工作者」的主要特徵：工作是一種活動、工作是一種賣力以及工作是一種社會功能。
　　首先，對抗工作那種全然活動性質的觀念的，就是閒暇的「不活動」觀念，這種觀念強調一種內在的無所憂慮，一種平靜，一種沉默，一種順其自然的無為狀態。
　　閒暇的沉默狀態可以說是一種接受現實世界的必要形式，人唯有沉默才能聆聽，不能沉默的人則是什麼都聽不到。我們這裡所說的沉默（Schweigen）指的並非遲鈍的不出聲或是什麼反應都沒有的啞然無聲，這是一種對應現實世界的精神力量，非言語所能形容，只能意會，不能言傳，閒暇因而是一種投入於真實世界中，聽聞、觀看及沉思默想等能力的表現。