（命理用神精華）一書初版於1935乙亥年，作者王心田是浙江省四明（鄞縣．寧波市）的一位職業命師，時年五十 八歲。
研究八字學的步驟，徐樂吾大師認為有三：1格局與用神。2神煞。3推測的方法。其中以取用神為最難，大多的八字命學研習者，都在取用神這一關，碰到瓶頸，不能突破，慘遭「滑鐵廬」。
王心田說：「談命之法，首重用神。蓋，八字如一幢房屋，用神者，棟樑也。屋無樑而不固，人之八字如無用神，亦豈能有所發展乎？然此最重要之法，最難推察，甚至萬卷命書亦無分出用神一條正路，後學者是以更難達命理研究目的。」針對研習者的需要，他以16年推命經驗著作本書：內容以取用神為主，與用神相關及推命有經驗的總論、雜論、摘錄為輔。
評註者以視覺設計的編排方法，使原著具備易讀性及版面的美感；訂正原著者的訛誤，考據引用古文的出處，並將全書重新編輯，使原著的組織具有系統；補充、詮釋原著所未逮者，改變看的角度，提供多樣性、可能性的思考方式及推斷技巧，使原著的內容更豐富，更具有可看性。
對研習八字命學觸礁，在黑暗中等待黎明的人而言，本書不啻是一道希望的署光。
(命理用神精華)一書最初出版於一九三五乙亥年秋，當時臺灣尚在日據時期，日本政府嚴禁由中國大陸輸入通書、百年經等擇日、命理書籍，所以本省一般的命理研究者及命學家擁有此者極為少數。
該書作者王心田是浙江四明(鄞縣‧寧波市)人氏，生於清光緒四年六月十二日(西元一八七八年陽曆七月十一日)丑時，從書中的點滴記述得知：王先生是一位江湖職業八字命師，像今日執此業的人一樣，一九一九年冬因經商失敗，對命運產生疑問，一頭栽進命理書籍中去尋求答案。看了兩年的命書，因為病魔纏身，無法繼續用功， 於是以兩年的研習心得為人推命，作為養家餬口的行業，十六年的論命生涯，似乎頗得各界顧客讚許，朋友鼓勵他把為人推命的心得著書公開；為了出書，他還去求神問卜──到凝河路的命相職業公會所奉祀的鬼谷仙師座前求籤決疑，得第廿八籤：(公候將相本無種，好把勤勞契上天；人事盡從天理見，才高豈得困林泉。)祖師爺賞飯吃，於是決意著書出版。
從原書最後面所附(命學初步)天德、月德條例中的記述，得知王心田的太太是甲日生於六月，曾得過流行瘟疫之病，在極嚴重時，轉危為安，王氏說那是他太太生日帶天月二德的關係。原著者王心田的生平事蹟，筆者只能追查如上。
一九八四甲子年孟春，台北的希代書版公司，出版了一套香港已逝潮籍術數大師吳師青家藏的珍本書十五冊，本書是其中的一冊。
由於這套珍本書印行不廣，且未再版，因此擁有(命理用神精華)這本書的人也不多。曾有讀者向筆者詢問該書在何處可以購得?或要求筆者將原版本借予影印，筆者均應允會將該書評註後出版。自一九九二癸酉年暮秋出版(命理乾坤)迄今，時光如白駒過隙，匆匆已越三秋。在讀者的催促及專心著作其他系列書籍之罅隙，斷續將本書評註完成。
原著完成於一九三五年乙亥，評註完成於一九九五年乙亥，正好相隔一甲子，似乎有點(數之奇也)的巧合存在。
江浙地區，自古以來即為人文薈萃之區，術數學說盛行，人材輩出，許多術數大師皆產於此，命學方面有徐子平、徐升、釋曇瑩(蘿月山人)、劉伯溫、陳素庵、沈孝瞻、袁樹珊、徐樂吾、韋千里等人。經典名作如林經典名作如林，(珞琭子三命消息賦註)、(明通賦)、(玉照神應真經註)、(子平淵源)、(子平淵海)、(欄江網)、(滴天髓輯要)、(滴天髓闡微)、(命理約言)、(子平真詮)、(命理析疑)，尤為箇中珠玉。
民國肇造，風氣以開，命學昌明，諸君子或設社，或函授，或著書發揚，迄至遷臺以前，在江浙地區流行之命理著作有：袁樹珊之(命理探源)、(袁氏命譜)；(命理易知)、(命理菁英)；上海命學苑之(新命)、鄧毓林之(命學發微)、陳傑生之(命理商榷)、林庚白之(人鑑)、張一蟠之(定命論)、鄒文耀之(子平命術要訣)；韋千里之(韋氏命學講義)、(八字提要)；水遶花堤館主潘子端之(子平術之科學研究)、(命學新義)(水花集、滴天髓新註、命學拾零、新命學四字經合編)；不空居士之(鴻福齊天)；徐樂吾之(窮通寶鑑評註)、(子平真詮評註)、(訂正滴天髓徵義)、(滴天髓補註)、(子平粹言)、(子平一得)、(子罕言)、(古今名造閒評)、(命理入門)、(命理尋源‧雜格一覽)、(造化元鑰評註)、(古今名人命鑑)；王心田(命理用神精華)、任綏卿(命理索隱)。一時而有百花競放之蓬勃現象。
光復前，臺灣地區唯有白惠文於一九三六年編著(命學速成)一書(一九五五年六月重編，易名(命學秘解)出版)，為海嶠命學奇葩。
六○年代以後迄今，港臺兩地命學薪火新舊相傳，名著迭出，雨後春筍，過江之鯽，不可勝數矣!
王心田、任綏卿同為四明人氏，亦屬同年代之人。王氏之書出版於一九三五年，任氏之書出版於一九三七年，兩人家世不同，所學迥異。王氏屬江湖派，重實驗；任氏屬書房派，重理論。旨趣攸分，各有所長。任氏之書，筆者將著(命理準繩評註)，接續出版。
王氏這本(命理用神精華)，以今日的命學水平來看，嚴格說，不是好書。其理：
1.王氏本人的國學素養不高，文筆拙劣。命學修養 淺薄──習命(自己看命理書籍)時間只有兩年， 以後的十六年是為了養家活口以推命為業的實戰 經驗而已，並未繼續深造。其所研習的命理書籍不多，也不深入，大抵以(神峰通考命理正宗)為依歸， 所見偏狹，甚至私臆曲解。
2.書中引用命例無生辰年月日期，生平詳細檔案資料， 純說理論，清談性質居多，令人閱之有不親切，如食雞 肋索然無味的感覺。
3.命例皆市井平凡人物，女性命例僅有二月丁火、四月 己土兩造(佔全書所有命例──引用古書者例外，2/91)， 取材方面有偏差。
4.論運只重大運，流年只及(晦氣)、(反伏吟)；大運以實歲 計算(國人的習慣是以虛歲計算)，間有錯誤，所以常有 交脫不符的情形。對讀者而言，易受其誤導。
5.論命造，詳於命局，疏於運局，靜態的多於動態的； 毫無推斷技巧，欠缺可看性、趣味性。
6.引用、摘錄古人著作，不註明出處，多竄改原文或有訛誤、脫落，缺乏學術的嚴整性，亦無文德。
針對以上的缺失，筆者於評註時，著重第六點，儘量將原文出處考據出來，並將竄改、訛誤、脫落之處予以訂正。第四點，補入命例生辰年(加西元年)月日，形式重排，大運一律改以虛歲計算並註明交脫時間。又，為了增加本書的普遍性、可看性，於評註時，特別附錄相關資料、名人或女性命例詳實解說及推斷命運的技巧，用補王書所不逮者。
原書的內容編排目錄如下：
上集─總論
論命理之起源/論用神之大略/論生剋/論格局/論十干化氣/十干總論/論長生與墓絕/一長生/二墓庫/三絕處/論反伏吟/論干支之關係/論子午與巳亥/論合婚之輕重法/論六親之不清/論正官/論七煞及偏官/論用煞之大略/論官煞混雜/論正印/論梟印/論比劫羊刃/論傷官/論食神/論正偏財/論四時之節氣/論五星之性質/一金星/ 論春金之用神/論夏金之用神/論秋金之用神/論冬金之用神
中集─用神 二木星/論春木之用神/論夏木之用神/論秋木之用神/論冬木之用神/三水星/論春水之用神/論夏水之用神/論秋水之用神/論冬水之用神/四火星/論春火之用神/論夏火之用神/論秋火之用神/論冬火之用神/五土星/論春土之用神/論夏土之用神/論秋土之用神/論冬土之用神
下集─雜論 崖泉男命賦/女命賦/講命捷徑賦 附論/合喜與合忌/滴天髓之反局論/神峰干頭說與天髓戰局論之兩較摘錄/窮通寶鑑五星論一則/子平真詮摘應一則/讀書存疑/論夭與亡/桃花論/約言論一則/命學初步
一望而知，王氏缺乏著書的實務經驗，不僅內容雜亂無序，而且沒有系統組織。至於編排(lay-out)上的易讀性、美觀等視覺設計，更甭提了。目錄上的標題與內容的標題，有部分不同。筆者已將內容按研習所適宜的先後次序及內容的關聯性，予以調整，並將部分章節裁截獨立，透過視覺設計的原則，重新編排。
用神篇是本書的骨幹，王氏以日主五行為主，按金木水火土之序，按春夏秋冬四個季節，先論每一個季節的喜忌，提綱挈領，而後舉實例解說該命造的喜忌五行，是本書組織最縝密的部分。引用的實例共有八十六個，堪稱豐富(但若和任鐵樵註(滴天髓)引用五百一十二個命例，就顯得小巫見大巫了)。
王氏是對自己從推命經驗所得的認知相當執著、自信的人，其取用神皆以正格，依(扶抑(平衡))、(調候)、(病藥)的原則定喜忌，從格、化格、外格、神煞，一概不採用。這種方法的好處是使八字命學在取用神方面具有普遍性，使學習者有一個共同遵循的原則。
但徐樂吾(子平一得)說：(論命以用神為樞機，故初習者必從是入手，非以取用為盡命理之能事也。吉凶之幾，胥在神煞，神煞合併，乃有徵驗。神煞者，天干六神(財官食印比劫及本身為六)、地支會合刑沖，以及祿馬、貴人、咸池、刃、墓之總名；換言之，即干支配合之符號也。譬如官得財生，乃財與官之相併；財星破印，乃財與印之相併；祿馬交馳，為祿與馬相併，至於為吉?為凶?更須視用神而定其趨向。
故專談用神者失之淺，取用未準而妄談神煞，則吉凶失其南針，今之江湖術士，皆其類也。即使一枝一節偶爾言中，又何足取乎?取用方法，以(窮通寶鑑)推論最精，然非用一番功者，不能運用。神煞亦如是，即使列成表格，決非按圖索驥即可論命，徒使外行發生疑懼，有害而無益；況名目繁多，變化無盡，學者僅可擇一二種重要者，練習純熟，逐漸增加，積以時日，自能貫通。
若欲求速成，徒見其心勞日絀耳。而有一種人，憑其睿智聰明，一知半解即欲百尺竿頭更進一步，自詡發明，豈非笑話?溫故而知新，舊有者未能盡知，何新義之足云?)
習命理的三步驟是：一、研習格局、用神。二、研究神煞。三、研究推斷的和技巧。王氏唯取用神是尚，在命學瀚海中，直如弱水三千只取一瓢飲。況且其取用神法則中，忽略了(十干體性)、(從勢(從旺))、(格局)、( 通關)等原則，所見往往有偏。筆者建議：要精通用神，必須參閱徐樂吾著(造化元鑰評註)、萬育吾著(三命通會) (以六十甲子生日配六十甲子時斷命)、韋千里著(八字提要)(以十干配十二月、十二時取用)、梁湘潤著(余氏用神辭淵)、(沈氏用神例解)、(子平基礎概要)、(子平秘要)等書，此是肺腑之言。
徐樂吾(命理一得)，(自序)：(命相卜筮出於奇門，統名為術數之學。術數者，以數字推測人事之術也。干支者，數之代名詞也。八字駢列，如一公式，依此公式，求其答數，答數與人事相符，則可證明其式之無誤；設有不符，則非數字有錯，即推測之誤也，更進而求其錯誤之所在，積之以漸，真理自明。)漢斯狄可茲和湯姆蒙帝(Hams Decoz and Tom Monte)合著的(NUMEROLOGY)說：(首先，您必須承認：命理學並不是一門精確的科學，它只是紮基於五千年的經驗和有限的研究罷了。人性很複雜，而數字僅能極有限的用以判斷一些很明顯的特徵而已。有無數的變數都由於太微妙、太隱蔽而無法測知。所以，命學家一定無法百分之百的準確預測。)
人的視野，只有在六十度以內的範圍可以看清楚，為了擴展視野，人必須改變看的角度，才能看到事物的各個面。人的視力，最高是二‧○，可視光的範圍只限於380 Micron-750 Micron，為了擴展視力，必須藉助於望遠鏡、顯微鏡、紅外線、X光、電波。
天干和地支是歸納宇宙(理)、(氣)、(象)、(數)的二十二個符號，是解讀人生規則與紛亂現象的密碼，人性很複雜，要預測微妙、隱蔽的部分，必須改變(看)的角度，從各個面去瞭解，作多樣性、可能性的解讀，筆者評註本書即以此為出發點。
宋‧(宣和畫譜)‧(敘論)云：(造化之神秀，陰陽之明晦，萬里之遠，可得於咫尺間，其非胸中具有丘壑，發而見諸形容，未必知此。自唐至宋，畫山水得名者，類非畫家者流，然得其氣韻者，或乏筆法，或得筆法者，多失位置，兼眾妙而有之者，亦世難其人。)(道德經)云：(道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。)極之又極、微之又微、真之更真、確之更確，是為(玄之又玄)，即醉醒子(氣象篇)所說的(鉤玄索隱，發表歸根，向實尋虛，從無取有)，其理盡在陰陽動靜，五行消長，生剋制化，會合刑沖，元亨利貞，學者要能通透，始得(兼眾妙而有之)也。
推斷技巧、預測事件的反應，是研究命理的最後階段，徐樂吾說：(至於推測方法，最為靈活。人事萬變，推測之路亦萬變，抽蕉剝繭，層層無盡。常有顧此失彼、太過不及之弊，偶有恰到好處者，則又絲絲入扣，毫髮無爽。此經驗不足之弊病，無可自諱者也。﹂這一部分是原著最欠缺，也是最薄弱的，筆者故於評註中多補充之。
光蓮先生(活斷八字特別函授講義)第二講中說：(我們拿現代科技的電腦來作比喻：命局就是電腦的程式資料，運局就是電腦讀取資料，把資料顯示在螢幕上了。命局看一個人有多大的福氣；運局則是看命局裡所有的大福氣、小福氣，會在什麼時候出現於此人生活中。反過來說：命局也是看一個人有多少霉氣，而運局則是看命局裡所有的大、小霉氣，會在什麼時候於生活中發生。換句話說：運局就是使命局好壞顯露出來的符號，只要瞭解這些符號，一個人的運氣就可以一目了然。)因此，大運、流年、流月、流日(古法還加入小運、小限)與原局的干支關係，是推斷的重要方法，王氏書中僅粗略談到晦氣流年和反、伏吟，可知其人命學功力不高。這方面的欠缺，筆者擬另著專書，評註時僅作重點式的介紹。
從原著多處議論的用詞，可以感覺到，王氏對書房派的文人命學家有明顯的排斥心理，他認為文人談命只是文筆佳妙，理論則是迂遠空虛，是呆論，是不切實際的，只有他從實際推命中印證符合的才可信，才是真理。理論是知的工夫，實驗印證是行的工夫，王陽明云：(知者，行之始。行者，知之成。聖學只是一個功夫，知行不可分作兩事。)又云：(知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離。)兩者能合一，最為理想。
理論是指導行為的思想，命學理論愈高深、正確，預測就愈深入精微；反之，理論粗淺、錯誤，預測的結果必然模糊曖昧、無的放矢或偏離方向。如果沒有理論的指導，只靠論命經驗去摸索，則如蜈蚣百足，不如雄雞兩翼，鼯鼠五技(能飛不能過屋、能緣不能窮木、能游不能渡谷、能穴不能掩身、能走不能先人)，不如蜮狐一射，不但效果差，甚至終身難成。王氏的缺點是經驗富，思想不高；令人惋惜。
名家了無居士著有(用神精華現代評註)，從另一個角度去詮釋、批判王氏的見解，內容與本書異趣，推薦讀者參閱。
沉 序
書曰：(詩三百，一言以蔽之，曰：詩無邪。)可見萬物皆一理也。
予用心哲學多年，愧無寸進，所以不能寸進者，乃欲窮其理而不可得。
夫，各書所載，五行生剋制化、刑沖相合，不特議論紛歧，且大都以財官印綬為美，而梟煞傷劫為凶，較諸應驗，似非準確。而書中既曰(無傷不貴，有病為奇)，而何以又曰(官星正氣，忌見刑沖)?即此二語，不無相反。況無格局而至富貴者有之，有格局而反貧賤者亦有之，其故何歟?殊不可解。雖曰(書則示人以規矩，變化在人)，然有種種疑惑之點，不足以挈領提綱。
大約哲學與醫學相彷，蓋醫學自長沙以後，各有雜說，而近今則尤甚，實則以紫奪朱，巧立名目而已。然識症不明，何以立方?用神不明，何以推命?因見各書一盤散沙，故有望洋之歎!
至上年秋，得閱四明王心田先生所著之(用神精華)一書，捧讀再三，頭頭是道，一如暗室之燈，可謂神而化之，殊非率爾操觚者比。於是登門拜訪，得親教益。研究半載，得以次序漸近，豁然貫通。
蓋，王氏有長者風，而其曰(精參二載，因病而止)，益見王心田先生於二年之中，朝斯夕斯，寢食不安，苦心孤詣，誠為難能。假使心有鴻鵠將至，即二十年，豈有如是之精格哉?
觀王氏之(命理用神精華)一書，乃一掃前人之積弊，以啟後人之知識，如金如玉，庶可以垂永久。凡學命理者，當可視為寶鏡，用心參考，而得精進之功夫矣!是為序。
原 著 序 (一)
余未售斯術前，關於命學未之知之。溯自己末年冬，營業失敗，始學命理，漸售斯術，志在利己利人，恆心練習，不敢妄言欺人。力學兩載，而疾病纏身，無能再進，乃以此兩載之所得，與人推命，而圖糊口，不問進步如何。
迄今十有六年矣，深蒙士商各界之謬讚。
去年又蒙諸友迫余著書出版，驚異非常。想著作之事，乃儒家所為，必以詩賦文章為前提。余乃小商人資格，未經讀過重要書籍，焉有著書之才學?實深愧惶。
經友人再三催促，並謂：無須詩賦，但須事實，不欲深奧，只求淺顯，俾可普及社會普通人士之需要。以致避無可避，不得不勉為其難。惟以兩載之學，十六年之經驗，貢獻於學者之前。
然，於握管時，回思命學程度，究屬有限。此書出版後，於人有益者，亦可自告無罪；如為有害者，還是藏而不發也。
余亦信神佛一分子，既是主見不定，特至凝河路同業公所鬼谷先師座前，求籤決疑。得二十八籤詩曰：
公侯將相本無種，好把勤勞契上天；
人事盡從天理見，才高豈得困林泉。
觀此四句，適有合本書之意義者，尤以第三句最為親切。無論靈驗與否，所奇者，問答符合，莫道無神，竟有神乎!為此決意著書出版，惟草率無文，尚祈海內同志有以教我。暫定夕日(用神精
原 著 序 (二)
談命之法，首重用神。蓋，八字如一幢房屋。用神者，棟樑也。屋無樑，而不固。人之八字，如無用神，亦豈能有所發展乎?
然此最重要之法，最難推察，甚至萬卷命書，亦無分出用神一條正路，後學者是以更難達命理研究之目的。
須知定用神之法，必先觀四時之節氣，再察五行之性質。蓋因四時節氣各異，五行性質不同者也。
然明此理，然後推其病源，始有一條用神途徑發現出來，能使學者一目了然，熟練之下，談命不用思索，用神立見。
所以本書專重用神，其他生剋、論用神大略、四時節氣、八格、論長生變通法之類，俱要用神有連帶關係者，亦述之。 尚有用神之外，墓絕、滾浪、晦氣等類，其有應驗也，皆列載於後，願後學君子及售斯術者，有所明瞭。若以故意駭人，天理不容。 其餘一切大敗、八敗、鐵掃、華蓋、驛馬及星辰之類，與用神無關，刪除不載。 至於壽元識者希，知時須是洩天機，而且各種關係極多，如堪輿、配合心田等等，皆有利害，本書不錄。
