推薦序 Ⅰ
中文世界的一般閱聽大眾，對以色列與猶太民族的片段性歷史知識，主要集中於兩個領域，上古史時期，以《聖經》所呈現的古猶太民族史為藍本，包括猶太教眾先知在西亞的曠野流浪、摩西在埃及受壓迫而率眾遷徙於上帝應許的迦南地、大衛建國於耶路撒冷，隨後猶太國遭受西亞列強侵略而亡國；近現代時期，則因大眾媒體的報導，對猶太人遭逢納粹大屠殺的浩劫、重建以色列國、與周邊阿拉伯國家的衝突，都是一般人耳孰能詳的史實。其餘便是停留在猶太人很聰明、很會做生意、自認為是「上帝的選民」等刻板印象了！上述對以色列與猶太民族的歷史與民族特性之通俗知識，其實是被一種過度宗教化或神話化的歷史所建構，或只是基於某種特定偏見、混雜著主觀想像與客觀陳述的意識形態化史觀。陳教授的這本書，算是第一本由中文學者所撰寫、貫穿數千年的以色列通史，對突破長期以來中文讀者對以色列與猶太人民族的前述認識侷限，將有極大的助益。
自十八世紀歐洲啟蒙運動以後，科學的世界觀逐漸取代神學的世界觀，《聖經》也不再被視為神聖不可侵犯的經典，西方學界開始嘗試將《聖經》文本所提供的歷史事實與宗教或神話的論述區隔開來，這股實證與批判的歷史研究遂開啟十九世紀的歷史批判學派。該學派透過對《聖經》細密的文本分析，並結合當時已逐漸成熟的語言學與考古學的重構，再搭配與《聖經》同時期的上古史料比對研究，掀起了人文學術的另一場哥白尼革命，使得西方世界對上古猶太民族史與基督教初期的歷史，擺脫了基督教會正統史觀，開展出對《聖經》去神話化的重新詮釋，這是西方學術思想朝向世俗化與去基督教中心主義最關鍵的一步。但歷史批判方法的應用，也開啟了二十世紀西方基督教界自由派與保守派的神學論戰，前者主張結合歷史批判方法來詮釋《聖經》，後者則反對歷史批判方法、堅持《聖經》作為天啟文本的無謬誤性。無論如何，西方學界對《舊約》所述的猶太民族之崛起、建國與亡國的歷史，對《新約》所述的耶穌生平事蹟及其與羅馬帝國猶太社群的關係，提出了諸多合理的懷疑與顛覆傳統的解釋，也揭發了傳統《聖經》詮釋所未觸及的多元歷史向度。
作者以歷史學者的立場，針對本書前半部上古猶太民族史的書寫，實際上採納了諸多運用歷史批判方法的現代學者對《聖經》歷史重構的觀點，就一般大眾耳熟能詳的摩西身世背景及出埃及史實、大衛在耶路撒冷建都的事蹟、古猶太王國的分裂與亡國、巴比倫流亡等重大歷史事件，皆有不同於傳統宗教觀點、忠於史實脈絡的精彩重述。這部分或許對長期以來習慣於傳統《舊約》神學史觀的讀者而言，相當具有挑戰性；但就西方的學界與教界而言，這類的歷史觀點已經是見怪不怪了!期盼不同宗教立場的讀者，能以心平氣和的態度來欣賞從學術角度對宗教經典的另類詮釋。
本書後半部完整地論述了現代以色列建國始末，從十九世紀的歐洲錫安主義運動、離散猶太人回歸聖地定居、西方列強的支援、與當地阿拉伯民族的衝突，乃至二次大戰後復國迄今的當代史。作者以其擅長的中東外交史專業，持平地從國際政治的脈絡來處理以色列建國、以阿衝突與巴勒斯坦反抗等重大課題，對戰後影響中東局勢較重要的美、俄及以色列周邊的阿拉伯國家所採取的支持、妥協與敵對以色列的各種政策，皆能深入分析其現實利益的考量，著實令人耳目一新，提供了與國人熟悉的主流媒體所再現者相當不同的論點。對當前詭譎多變的中東局勢不熟悉的讀者而言，本書後半段應是重新以全球宏觀視野來看待以阿或以巴衝突，乃至中東變局的最佳入門教材。
歷史乃是由人類主體意志及行動與外在客觀情勢所交織而成，所以看待猶太民族歷史，不應該只偏重在其宗教信仰與族群面向，或者只強調政治經濟因素。猶太民族建國的成敗，固然有本身的政經實力與國際強權的支持，但不可否認地，猶太民族對其宗教聖典與神聖律法的堅定信仰，確實是其維繫集體認同的精神支柱，若不將此主觀因素納入考量，將很難理解一個在上古時代已被亡國的弱小民族，歷經近兩千年的離散與遷徙之後，竟然能在弱肉強食的現代國際舞臺上，建立新而獨立的民族國家。當然，猶太民族以外來者入主猶太、基督、伊斯蘭三教聖地，必然造成與在地民族基於領土主權與生存資源的利益衝突。從宏觀的歷史角度來看，這是後殖民時代一場典型的外來與在地族群的對立，如何尋求兩造之間的和平共存，乃是以色列追求長治久安的當務之急。
本書為以色列史而非猶太民族史專著，故集中在上古猶太國與現代以色列國的這兩段歷史。期盼未來中文學界能有更多如作者一般的學者專家，起而發憤著書，以填補長期以來吾人對猶太民族史，乃至中東歷史一大片知識領域的空白。
國立政治大學宗教研究所所長
蔡源林
2017年12月
推薦序 Ⅱ
綜觀國內每隔一段時日，總不時會出現穿著納粹黨衛隊制服或是佩帶第三帝國各類徽章的爭議事件，此種現象都說明了國人對於西方歷史及包括猶太人在內的二戰時期各民族受難史的本質認識不清，從而導致爭議事件的一再發生。因而有識之士也紛紛提出諸多建議，咸認為應在以色列及德國駐臺代表處的相關文件與影視題材的襄助下，在各級學校內增闢相關的課程，應能逐步建立起師生正確的歷史觀，進而避免日後再次出現類似的爭議事件。
當然在此也就涉及到問題的核心本質，面對著歐美國家對於這一早已定論且耳熟能詳的猶太民族受難史，即令有著以色列及德國駐臺代表處各項資源的提供，然而欠缺必要背景知識的師生及普羅大眾們，對於鉅細靡遺的大量文本及影音資料，一時之間卻也未必能夠通盤瞭解，遑論全面向下宣導及教育，因而一部以淺顯易懂的方式去闡述、並從頭描繪猶太民族興起及發展的歷史書籍誠有必要。一件不容否認的事實是，長期以來在國內的出版業界之中，除了學術界的專業書籍及期刊之外，始終缺乏一本簡明扼要的猶太民族及以色列國家發展史。因此當本人接到三民書局即將出版陳立樵教授所執筆的《以色列史》的訊息時，甚感欣喜，衷心期待這部文辭流暢且簡明易讀的猶太民族源起始末及其國家重建的發展史，能夠有助於國內讀者釐清這項甚為複雜的歷史主題，進而強化對猶太民族問題的進一步認識。
尤其值得一提的是，陳立樵教授在撰寫這部《以色列史》時，除了在書中前段部分對猶太民族過往的歷史作了一番深入淺出的剖析之外，同時亦在該書的後半段部分另闢篇幅，聚焦探討當代糾結難解的以巴問題。由於歷經了近兩千年的飄泊離散及二戰期間的橫遭大屠殺之後，使得幾遭罹族之禍的猶太民族誓言務必重返巴勒斯坦故土，並在該地重建其母國。然而大舉擁入的猶太人對於世居當地已逾兩千年、該地作為其原鄉擁有高度合法性及不容置疑性的巴勒斯坦阿拉伯人而言，卻是帶來了一場夢魘般的災難。自從1948年為了阻止以色列建國而導致阿以雙方爆發「第一次中東戰爭」（又稱以色列獨立戰爭）以來，由於阿方屢戰屢敗，從而導致至今總數超過數百萬名的巴勒斯坦阿拉伯人流離失所，若非淪為周遭其他阿拉伯國家的難民，就是困處於兩片面積極小、環境惡劣且日益縮小的巴勒斯坦阿拉伯人的最後殘餘領土—加薩走廊及約旦河西岸。以阿問題作為當前國際衝突的熱點之一，其最終將如何並以何種方式解決?迄今其前景恐仍是黯淡灰濛之景。
本書對於以阿問題的滯礙難解進行了相當深入的剖析，其間對於以阿雙方的立場、和談的停滯不前，以及以阿優劣情勢的急趨加劇化歷程，皆提出了精闢且平衡的觀點，因而本書的問世，對於廣大的讀者而言，不僅能夠短時間內知悉過往猶太民族興衰的始末，尤能一窺當前複雜的以阿問題衝突形成之所由，誠為瞭解這件當前國際衝突事件的一部不可多得之佳作。
陳立樵教授專攻領域為近現代伊朗史，係屬廣泛的中東問題之一環，熟捻當前的伊斯蘭文明及阿拉伯世界的各項問題形成之所由，作為目前國內為數甚少的中東問題的研究學者，陳教授戮力於相關課題的研究，迄今已發表出版數量可觀的專著、期刊及報章評論，同時更以其豐富的專業知識而在輔仁大學世界史課程中貢獻其所長，因此三民書局國別史系列的《以色列史》由其執筆，當可擺脫立基於以色列的觀點，從而以一位旁觀者的角度而提供兼顧阿以雙方的平衡觀點，據此，陳教授可謂是撰寫本書再適當不過的人選。
身為陳教授的舊識兼摯友，本人非常樂意為廣大的讀者群介紹並推薦這部《以色列史》，透過本書的出版，相信必能有助於提供國內讀者在探究猶太民族及以阿問題時的一部絕佳的入門工具書。
國立中正大學歷史學系助理教授
杜子信
2017年10月
序言
撰寫本書純屬意外，但過程卻饒富興味。筆者在學生時期就很想瞭解猶太教與基督教，曾修習過「《舊約聖經》導讀」這樣的課程，也買了生平第一本《聖經》。就讀歷史系碩士班期間，發表了一篇文章〈十六世紀的威尼斯「隔都」—一段特殊的猶太歷史〉。儘管是一篇學生作品，但總是完成一件自己有興趣的事情。不過後來筆者並沒有繼續這方面的研究，而是專注於伊朗現代史，以二十世紀英國與伊朗外交關係為主。這樣的研究看似與以色列無關，可是都屬於西亞歷史的一部分，有深入理解的必要性。撰寫過程饒富興味，也是因此而來。
以色列的歷史從古至今並非連貫的，《聖經》記載了古代以色列建國與亡國的過程，事隔近兩千年之後以色列又在大致同樣的地點再次出現，人物不同、語言不同、建國的目的與過程不同，但同樣都在當地引起動盪，演變成複雜難解的國際問題。古代以色列史較現代以色列史不易撰寫，儘管《聖經》可作為權威性的依據，但《聖經》太過於神化了所有事情，以至於許多事情都不甚合理。過去筆者在閱讀《聖經》的時候，就不完全以這部宗教經典來認識猶太教與以色列的歷史，相關的研究與翻譯，無論學術或大眾、歷史或考古領域都有涉獵，也因此讀過了一些挑戰《聖經》真實性的作品，而且特別著迷。或許對於信徒來說《聖經》是不可質疑的，但對於筆者來說，總認為《聖經》應該可以從不同的面向來解讀，以取得有別於宗教解釋的觀點。於是，本書在古代以色列史的部分，便不是一五一十地從《聖經》之中改寫，而是參酌不同資料與研究論述來形塑主要內容的骨幹、再加上筆者的理解而寫成。
以色列的現代部分牽涉範圍甚廣，伴隨著二十世紀一次大戰之後鄂圖曼帝國崩潰，以及英、法在西亞地區的委任託管，諸多國家，如伊拉克、約旦、敘利亞、黎巴嫩，甚至埃及，都是二十世紀中期之後相繼成立的新興國家，各自都有追尋自主、脫離壓迫的歷程。但是，這些新興國家都沒有行之有年的政治傳統，以至於發展路線深受西方影響，而且各自在獨立建國沒多久後，就面臨了1948年以色列夾帶西方強權支持下建國的壓力，導致巴勒斯坦阿拉伯人生存空間與權利遭到漠視。二十世紀下半葉的美蘇冷戰，又如籠罩在西亞地區上空的幽靈，使得阿拉伯人與以色列人的問題始終不是單純的阿以問題，而是強權對峙的問題。原本英國在西亞擁有較為強勢的力量，但在二次大戰之後卻失去了委任託管地，也無能穩定巴勒斯坦的局勢，在1950年代之後就由美國補上了英國在西亞的角色。阿拉伯國家處理阿以問題時，先後由約旦、埃及、敘利亞來主導，可是只關注自身的利益，導致阿以問題陷入相當複雜難解的情況。這並非阿拉伯國家之間不團結，畢竟大家都是各自獨立的國家，若只是因為他們都是阿拉伯人、信仰伊斯蘭教，所以會團結、或者一定要團結，這樣的想法就未免太過於簡化國際間充滿變數的面向，也落入了美國學者杭亭頓〈文明衝突論〉的窠臼之中。
本書主要有「古代以色列史」與「現代以色列史」兩部分，每部分各分成兩篇。第一篇談論古代以色列建立與衰亡的過程，從出埃及到猶大國滅亡為止。第二篇是從兩約之間的希臘化時期與馬加比運動談起，再進入《新約聖經》時期陳述耶穌的彌賽亞運動以及後續餘波，直至西元132年猶太人抵抗羅馬帝國，勢力大致遭殲滅。第三篇則是有關現代以色列建國，先行描述猶太復國主義興起，到1948年班古里安宣布建國宣言。而第四篇描述以色列建國之後所面臨的內憂與外患，除了猶太復國主義者本身有不同立場與黨派問題之外，還得面對巴勒斯坦人的抵抗，也得與周遭埃及、約旦、敘利亞等阿拉伯國家交戰，而這一切背後都牽涉到美國與蘇聯等強權的干涉。本書雖是談論以色列史，但著述立場並不完全偏向猶太人的立場，畢竟以色列的發展在阿拉伯世界興起相當大的震盪，從阿拉伯人的角度來看是一場大災難，而且持續近半世紀都未能解決，也沒有答案。本書撰寫的目的，也就是致力於用平衡的觀點來書寫阿以問題。
接下這本書時，我還是個博士畢業生，寫了一半之後因為找到教職，然後忙於教學而停下了此書的撰寫進度，對三民書局感到萬分抱歉。此時終於完成這本書，除了對出版社有個交代，也是完成手邊最大的一份工作。感謝編輯人員之協助與耐心校稿，也謝謝政治大學宗教研究所所長蔡源林、中正大學歷史系教授杜子信的推薦，有何疏漏不完善、甚至錯誤之處，煩請讀者不吝批評與指正。
陳立樵
2017年11月 輔大文研樓
